СТРАСТНЫЙ ПОРЫВ К СВОБОДЕ

Данный очерк, быть может, кого-то побудит заподозрить, что принцип цивилизованного презрения – это лишь завуалированная версия привычного тезиса о превосходстве Запада над другими цивилизациями и знаменует, по сути дела, впадение в прежние грехи. Отвечать на этот упрек придется комплексно: я уже указывал на то, что движения, сходные с просвещенческим, имели место и за пределами Европы, и общим для них было умение придавать своей критике цивилизованное выражение, равно как цивилизованно переносить чужую критику. Но и в политическую корректность я здесь впадать не буду, ибо это означало бы противоречить моему собственному основному тезису: никто не может всерьез отрицать, что начавшееся в XVII веке европейское Просвещение имело результатом необратимую трансформацию человеческой цивилизации посредством развития науки, техники, организационных форм и политических институтов европейского происхождения¹⁷⁶. К тому же было бы лицемерием оспаривать, что Запад по-прежнему занимает лидирующие позиции в науке и технике и что английский язык в научном мире сегодня играет роль lingua franсa, как когда-то латынь, но теперь на истинно глобальном уровне¹⁷⁷. В наше время даже русские, китайские, японские или, к примеру, пакистанские ученые, если они хотят быть услышанными своими коллегами, должны публиковаться на английском, и это относится не только к представителям неевропейских стран, но, скажем, и к Франции, чей язык в XIX веке был дипломатическим языком международного общения, что придавало этой стране статус великой нации, который она оплакивает по сей день. И наконец, никто не подвергает сомнению, что политическая философия, заложенная в основу эпохи модерна, также зародилась в Европе. Эти факты могут вызывать обиду за пределами Запада, но даже идеология политической корректности не может их упразднить. Притягательное воздействие западных свершений не замыкается Европой и Северной Америкой: даже исламские, иудейские и индуистские фундаменталисты охотнее всего лечат своих детей современными антибиотиками и прибегают к компьютерной томографии – хотя, увы, не менее охотно берут на вооружение ядерные силовые установки и лазерно управляемые ракеты, немало не заботясь о том, кем эти технологии созданы.

Вопрос о том, можно ли считать такие человеческие проявления, как дух критики, склонность к инновациям, способность к эффективной организации, специфически западными чертами или, как считали просветители, во всем этом находит выражение универсальный человеческий разум, дискутируется уже десятилетиями¹⁷⁸ и здесь обсуждаться не будет. Утверждать, будто люди вне западной цивилизации принципиально неспособны мыслить критически и заниматься наукой – и это ввиду неоспоримых доказательств обратного и при огромном количестве выдающихся исследователей, художников и писателей из всех регионов мира было бы расистским безумием. И конечно, сохраняется опасность того, что маска цивилизованного презрения может таить в себе примитивные побуждения вроде ненависти к чужому, расизма или религиозной нетерпимости. XIX век породил немалое число псевдонаучных дискурсов, именно это и означавших. Так, психиатрия в своих разных аспектах пыталась доказать, что жители колониальных стран биологически и интеллектуально уступают белым. Как показала Ханна Арендт в своем классическом труде о происхождении тоталитарных форм господства¹⁷⁹, тем самым империализм не только легитимирует свою политику, но и превращает ее в свой моральный долг. И в самой Европе используются похожие аргументы: историк культуры и медицины Сандер Гилман убедительно показал, как современный антисемитизм переводит традиционную ненависть к евреям на язык биологии. Отсюда уже недалеко до расовых теорий Альфреда Розенберга и их использования нацистским режимом. Попытки придать примитивным инстинктам рациональный облик с помощью псевдонаучных теорий очень опасны.

Такое превратное использование науки на потребу расовым теориям, как это происходило в конце XIX века и затем, еще в большей мере, при нацизме, подводит многих авторов к ошибочному заключению, что Просвещение изначально несет в себе потенциал дегуманизации и технически налаженного массового истребления людей. «Диалектика Просвещения» Хоркхаймера и Адорно – лишь ранний и особо показательный пример такого рода¹⁸⁰. Этот тезис убедительным образом оспорен в крупнейших исторических и философских трудах, посвященных зарождению фашизма как такового и национал-социалистической идеологии как его частности (это в первую очередь книги Джорджа Мосса, Зеэва Штернхеля, Питера Гэя, Эрнеста Геллнера и многих других¹⁸¹). Фашизм обязан своим рождением больше всего политической мысли романтизма, по которой Народ, Культура и Почва предстают своеобразной святой троицей нации. В конечном итоге это была отчаянная попытка защитить идеализированную концепцию «естественного», «укорененного» сообщества от неизбежных последствий модернизации, ответственными за которую часто назначали евреев как лишенных корней, городских жителей, наемных работников. И примерно то же самое было свойственно другой разновидности тоталитарного режима, сталинизму, превратившему теорию Маркса, вполне доступную для анализа, в неприкасаемую догму.

Просвещение – это не безуспешный проект, но, как настаивал Хабермас, проект незавершенный¹⁸². Но он и не может быть завершен, ведь само представление о Просвещении как о политической «доктрине спасения», которая в итоге принесет освобождение всем людям, являет собой ложную интерпретацию, уже не раз приводившую к катастрофическим последствиям. Просвещение в собственном смысле есть принципиально незавершимый процесс, в ходе которого человечество снова и снова убеждается, что ни одна проблема не имеет окончательного решения. При этом термин «окончательное решение» я употребляю совершенно сознательно и с полемической целью¹⁸³. Знание, доступное человеку, всегда имеет предварительный характер, поэтому готовность отвечать на критику корректировкой собственного знания только и обеспечивает нам возможность разрешать вновь и вновь возникающие проблемы. Среда, в которой этот нескончаемый процесс обучения функционирует наилучшим образом, – это открытое общество в том смысле, какой придавал этому понятию Карл Поппер¹⁸⁴.

Лишь тот, кто понимает Просвещение как телеологическую доктрину спасения, долженствующую в обозримом будущем привести человечество в лучший из миров и установить на Земле вечный мир, как о том мечтал Кант, – лишь такие люди способны испытать разочарование, осознав, что райская жизнь нам до сих пор не устроена. Именно это разочарование стало причиной недоверчивого отношения к Просвещению Вальтера Беньямина и Теодора Адорно, и по этой же причине постмодернисты заклеймили и отринули Просвещение, ошибочно поняв его как инструмент политики властвования и контроля. Сползанию в тоталитаризм может воспрепятствовать лишь более трезвое понимание Просвещения и осознание ограниченности человека как животного, наделенного самосознанием и способностью к цивилизованному существованию¹⁸⁵. Принцип цивилизованного презрения нужно понять как подспорье принципиально незавершимому Просвещению и продумать его именно в этом контексте. Но акт презрения можно считать цивилизованным, лишь если в его основе лежат научные знания и связная аргументация, со временем подвергаемые все более строгой критике, и если он не используется как инструмент унижения людей, думающих иначе, и ограничения их прав.

Я не могу в рамках данного очерка разбирать сложный вопрос, насколько полно идеал Просвещения совместим с другими культурами, да и вообще – является ли желательным и легитимным всюду его насаждать. Я уже отмечал, что современная политология в основном не разделяет надежду на то, что либерально-демократическая экономика завоюет мир, в ней преобладает мнение, что нынешние конкурирующие модели, вероятнее всего, сохранятся и в дальнейшем¹⁸⁶. Идея либерального международного порядка, которую Кант проповедовал еще в конце XVIII века и которая должна была воплотиться в жизнь такими институциями, как ООН, также, видимо, отодвигается в далекое будущее. ООН сегодня – общепризнанно дисфункциональная организация, которая, будучи не в состоянии реализовать идею универсального правового порядка, вместо этого превратила себя в площадку взаимного соперничества великих держав и региональных блоков, преследующих собственные политические интересы и по возможности блокирующих друг друга. Свободный мир, то есть группа государств, которым удалось осуществить либеральные принципы жизнестроительства (свободные и равные выборы, разделение властей, свобода выражения мнений и другие основные права, наличие независимого гражданского общества, культура ответственных суждений), сегодня в основном совпадает с территорией, которую мы обозначили словом «Запад». Институции, гарантирующие свободу, сегодня, разумеется, действуют и в таких странах, как Япония, Южная Корея и Индия, но сказать, что процесс распространения свободного правового порядка охватил весь мир, мы не можем. Представление о том, что свободный правопорядок ассоциируется именно с западной культурой, которая выстроила его в процессе исторического развития, нельзя просто отбросить по требованию политкорректности, так как об этом свидетельствуют многие эмпирические показатели. Которые, кстати, побудили великого французского историка Фернана Броделя задолго до Сэмюэла Хантингтона охарактеризовать Запад как особую цивилизацию, в средоточии которой находится понятие свободы¹⁸⁷.

Но исходный посыл этого очерка состоял в том, что как раз люди Запада, который в тяжелой исторической борьбе отвоевал принципы либеральной политической философии и учредил соответствующие ей институты, теперь перестают интересоваться масштабными идеями и, поддавшись влиянию идеологии политкорректности, сами лишили себя инструментов, необходимых для защиты западных ценностей.

Этот вывод во многих отношениях напоминает наблюдение Фридриха Ницше, который в конце XIX века констатировал, что западная культура готовится породить «последнего человека»:

Этот окрашенный резиньяцией диагноз подхватил после падения Берлинской стены политолог Френсис Фукуяма, провозгласив обещанный Гегелем конец истории¹⁸⁹. Наступает, получается, век ницшевского «нового человека», венцом желаний которого является «Тойота Камри», автомобиль, характер которого состоит в его бесхарактерности: он надежен, экономичен, может быть выгодно застрахован. Четверть века спустя можно добавить: кому теперь нужна пролетарская революция, если «пролетарии» имеют айфон, 50-дюймовый телевизор с плоским экраном, показывающий сотню каналов, и членский билет фитнес-студии? Последний человек озабочен только тем, чтобы понадежнее минимизировать риски, даже те, что связаны с экстремальными видами спорта; их он страхует особым высокотехнологичным оборудованием, – пока вся жизнь не превратится в упражнение по избеганию ущербов, и как хотелось бы прожить ее здоровым и желательно без особых непредвиденных случайностей! Политика сводится к искусству гладкого менеджмента. В парламентских трениях безраздельно доминируют экономические темы¹⁹⁰. Налоговые ставки и отчисления на социальное страхование, устойчивая структура доходов, стабилизация валюты и сокращение безработицы – вот ключевые вопросы всех избирательных кампаний. Последний человек больше не хочет ни творить большую историю, ни жить в ней, ведь это повлекло бы лишь нестабильность ситуации, дисбаланс пенсионного фонда, да и нарушило бы планы провести отпуск на Карибах, не говоря уж о покупке нового автомобиля. В промышленно развитых странах главным поводом для беспокойства становится финансовое будущее детей, так как само по себе окончание университета или даже защита докторской диссертации уже не означает автоматически, что ты получаешь место с гарантией приличного дохода и социального статуса. Конечно, эта проблема возникает лишь при наличии детей: последний человек уразумел, что дети могут стать очень тяжелым экономическим бременем. Если в прежние времена наличие детей давало дополнительную рабочую силу в крестьянском поле или в семейном бизнесе, то теперь наоборот: приходится копить огромные суммы, чтобы обеспечить их образование. Дети тяготят и в эмоциональном плане: они уже вовсе не чувствуют обязанности всю жизнь благодарить и уважать родителей за один только факт своего рождения. Вместо этого они осыпают их бесконечными упреками за черствость и неотзывчивость – ведь поэтому они лишены того счастья, которое полагается им по праву рождения¹⁹¹. При столь мрачных перспективах финансового и эмоционального ущерба последний человек все чаще приходит к выводу, что тяжело доставшиеся деньги вкупе с его не беспредельной энергией лучше потратить на курсы йоги, горнолыжный курорт или пластическую операцию.

Это описание может показаться чересчур заостренным, но зерно истины в нем есть. Последний человек хочет одного – чтобы его оставили в покое, а он бы сосредоточился на своей карьере, семье и любимых развлечениях, не питая политических и иных страстей. Великие идеи, говорит Ницше, не волнуют последнего человека, он взыскует лишь безопасности. Но как раз его безопасности угрожает столкновение разных мировоззрений и культур, и тогда последний человек оказывается лицом к лицу перед вопросом, которого сам он охотно бы избежал: как можно с энтузиазмом оправдывать и защищать правовой порядок либерализма и ценности Запада и не впасть при этом в повторение прошлого, не совершить старых грехов расизма и колониализма? и неужели граждане либеральных государств приговорены к тому, чтобы превратиться в апатичных последних людей, которые не испытывают никаких экзистенциальных страстей вне сферы управления рисками, помимо карьеры и развлечений? На этом этапе скептицизм, безусловно, оправдан: психологические и социологические исследования не оставляют сомнений в том, что религии и политические доктрины спасения создают более глубокие смыслы, чем в состоянии дать либеральный порядок, что вполне естественно¹⁹². В этом состоит великий парадокс и внутренняя слабость либерального мировоззрения. Последнее исходит из посылки, что религии и политические идеологии, хотя и способствовали в исторической перспективе образованию идентичностей и прочных коллективов, все же явились причиной нескончаемых страданий, то есть всех мыслимых форм религиозного принуждения, инквизиции, религиозных войн, притеснения инакомыслящих, и, наконец, привели к тоталитарным режимам, которые во имя некоей всегда единственной истины творили ад на земле. Либералы взирают на эти явления прошлого с ужасом. Фанатизм великих доктрин спасения они расценивают – и вполне резонно – как опаснейшую угрозу. Либерализм заключает отсюда, что идеологиям вообще не место в политике. На их место он ставит индивидуальную свободу, право личности строить жизнь по своему усмотрению, открыто выражать свое мнение и не пасовать перед авторитетами. Проблема в том, что осмысленная страсть к свободе охватывает нас лишь тогда, когда свобода под угрозой или подавляется. И точно так же дело обстояло в начале эпохи модерна. Спиноза, во многих отношениях первый настоящий философ модерна, вынужден был писать свои труды втайне и решил не публиковать при жизни свой главный труд, «Этику», чтобы не подвергнуться дальнейшим репрессиям. Век спустя Вольтеру пришлось бежать из Франции от преследований, возбужденных его острой критикой французской монархии. Иммануил Кант, один из первых великих философов, преподававших в университете, с великой щепетильностью соблюдал ритуал поклонения Фридриху Великому из боязни навлечь на себя немилость монарха¹⁹³. Так же и в XX веке свобода по-прежнему нередко сохраняла характер приключения, вспомним ли мы об участниках французского Сопротивления или о советских диссидентах Андрее Сахарове и Натане Щаранском. Но начиная с 1945 года борьба за свободу постепенно (если оставить в стороне некоторые особые случаи, как борьба против расовой сегрегации в США и за декриминализацию гомосексуализма в некоторых европейских странах) стала превращаться на Западе в сюжет, который можно было найти в книгах по истории и в газетных статьях, посвященных ситуации в социалистических странах, таких как Венгрия, Чехословакия или Польша, а уже в наше время – революциям в Тунисе, Ливии и Египте.

Гарантированная свобода воспринимается как нечто само собой разумеющееся, но обычный ход вещей не порождает новых смыслов и не возбуждает эмоций. Идейное наследие Просвещения, если увидеть в нем абстрактную теорию, выглядит слишком скучно, чтобы вызвать сколько-нибудь устойчивый интерес. По замыслу политкорректность преследовала благие цели: однажды обретенную свободу нужно было укрепить хорошими манерами и всесторонней учтивостью. Предполагалось, что человечество уже не отступится от достигнутого и нужно лишь подождать, пока отстающая его часть нагонит авангард, и – для утоления чувства вины – поддержать эту гонку за лидером своими миллиардами. Вот здесь-то, с моей точки зрения, и таится опасность. На Западе свобода не представляет собой чего-то нового и сверхобычного, люди вовсе не настроены вкладывать в нее свои силы. Они усердно готовят себя для участия в своем личном марафоне с ближайшим окружением, потому что в повседневной жизни других сражений не наблюдается. Морозец по коже пробегает у них лишь при созерцании реалити-шоу, которые заполонили телевизионное пространство по всему миру, или из-за скандалов с участием звезд и знаменитостей.

Но свобода нам вовсе не обеспечена. Запад ожидают трудные времена. Население Европы сокращается, экономика большинства стран без привлечения мигрантов может рухнуть в среднесрочной перспективе. Эта проблематика не обсуждается в достаточной мере – потому, в частности, что левые и центристские партии из соображений политической корректности отказываются выстраивать внятную миграционную политику, которая, как это делается, например, в Канаде, четко определяла бы культурные и экономические интересы заинтересованных сторон. В связи с этим возникает и стремительно ширится ощущение смутной угрозы, которое находит выражение в мрачных исламофобских фантазмах и в росте числа правопопулистских партий. Швейцарская народная партия или такие персоны, как Марин Ле Пен во Франции, Герт Вилдерс в Нидерландах, выставляют себя защитниками своей национальной культуры. Но правые популисты – наихудшие из мыслимых представителей той традиции, на которой зиждется современное западное общество. Эти политические бизнесмены спекулируют страхом и сдают важнейшие рубежи Просвещения, то есть обретенную способность отличать по-настоящему значительные культурные достижения от плоской популярщины, а также свободу мысли, которая задыхается в атмосфере подстрекательства, ксенофобии, эмоциональной и интеллектуальной узости, так как имеет своей предпосылкой критическое вопрошание, без которого творческое начало – в науке ли, технике или искусстве – не может развернуться.

Но опасность не только в нас самих. Я уже десять лет сотрудничаю с организациями, исследующими глобальный терроризм. Сложившаяся ситуация таит в себе больше угроз, чем когда бы то ни было. Исламистские террористические группировки пытаются, как и прежде, раздобыть атомное оружие, и в хаосе современных мировых событий сделать это им гораздо проще, чем мы хотели бы думать. Исследователи, с которыми я работал, в принципе не исключали возможности террористического нападения такого масштаба, что перед ним померкнет удар 9/11, причем я сейчас говорю не о каких-то записных паникерах, а о серьезных ученых выраженного леволиберального толка, таких как Ричард Гарвин, Марк Сейджман, Скотт Атран и Джон Олдердице. Они надеялись воспрепятствовать такой реакции Запада на это возможное нападение, которая разрушила бы то, что мы как раз защищаем: либеральный порядок и любовь к свободе. То, что эта опасность даже слишком возможна, нам показало Гуантанамо, пытки, учиняемые сотрудниками ЦРУ, нарушение границ частной жизни агентствами АНБ и другими, а равно и рост числа крайне правых в Европе. Именно поэтому так важно, чтобы Европа, очаг идеала свободы, все время сознавала, откуда исходит опасность, и помнила, что защиту европейских ценностей нельзя отдавать на откуп правым. Выдвигая концепцию цивилизованного презрения, я считаю ее более эффективным инструментом защиты наших ценностей. Я прекрасно понимаю, что аплодисменты моему предложению могут прозвучать совсем не с той стороны, откуда я их жду. Не исключаю, что для иных читателей мои размышления могут прозвучать как паранойя или реакционно-консервативная ностальгия. Но я руководствуюсь совсем не этим. Быть может, свобода и сейчас, как прежде, потому представляется мне приключением, что на Ближнем Востоке она до сих пор не находит себе полного воплощения и даже в Израиле, этом оазисе либерального демократизма, она все еще находится под угрозой праворадикальных и ультраортодоксальных сил. Сейчас, когда я пишу эти строки, не далее как в полутора тысячах километров от моего письменного стола вполне официально казнят гомосексуалов и нарушительниц супружеской верности. Да и в самом Израиле отделение религии от государства еще далеко не завершено. Те, кто – как, скажем, я и моя жена – не хочет подчиняться предписаниям ортодоксального раввината, по какому ритуалу нам следует жениться и выходить замуж, вынуждены заключать брак за рубежом. В Израиле либералов никто, конечно, не подавляет и не преследует, но мы меньшинство, и наши возможности влиять на политику все время снижаются. Борьба за свободу в Израиле не так остра, как в Дамаске, Бейруте, Каире или Тегеране, но и здесь она не воспринимается как должное. Возможно, читатели этой книги осудят выраженные в ней мысли как паническую реакцию левого либерала, посчитав, что в «подлинно» свободном мире они давно утратили всякую релевантность. Позволю себе усомниться в такой оценке. Будущее покажет, является ли страстное стремление к свободе неким пережитком прошлого или оно необходимо для предупреждения грядущих опасностей.

1

Используя понятие «романтический», я отдаю себе отчет в том, что романтизм на протяжении истории объединял в себе разные течения, из которых я выделяю одно определенное; подробности см.: Strenger C. The Classic and the Romantic Vision in Psychoanalysis // International Journal of Psycho-Analysis. 1989. № 70. P. 593–561.

2

Hadot P. Philosophie als Lebensform: Geistige "Ubung in der Antike. Berlin: Verlag Mathias Gatza, 1991.

3

Более подробный анализ классической точки зрения, а также взглядов Фрейда как ее продолжателя см. в: Strenger C. The classic and the romantic vision in psychoanalysis.

4

Berlin I. Zwei Freiheitsbegriffe // Berlin I. Freiheit. Vier Versuche. Frankfurt am Main, 2006 [1958].

5

Термин «либерализм» я использую не в сегодняшнем суженном, чисто экономическом смысле, а как синоним понятия «либеральный порядок», лежащего в русле идей, развитых рядом мыслителей от Томаса Гоббса до Джона Стюарта Милля.

6

Ferguson N. Krieg der Welt: Was ging schief im 20. Jahrhundert? Berlin: Propyl"aen, 2006.

7

Ср. более подробное обсуждение проблемы: Strenger C. Die Angst vor der Bedeutungslosigkeit: Das Leben in der globalisierten Welt sinnvoll gestalten. Giessen: Psychosozial-Verlag, 2016 [2011]. Здесь я, в частности, показываю, что развивается уже популярная психология, которая поддерживает бытование этого мифа; ср. также блестящий анализ Евы Иллуз, например, в ее книге: Illouz E. Die Errettung der modernen Seele. Therapien, Gef"uhle und die Kultur der Selbsthilfe. Berlin: Suhrkamp, 2011 [2008].

8

Wallace F.D. Unendlicher Spass. K"oln: Kiepenheuer & Witsch, 2009 [1996].

9

Barber B. Consumed! Wie der Markt Kinder verf"uhrt, Erwachsene infantilisiert und die Demokratie untergr"abt. M"unchen: C. H. Beck, 2008.

10

Zemmour 'E. Le suicide francais. Paris: Albin Michel, 2014.

11

Houellebecq M. «Eine islamische Partei ist eigentlich zwingend» / Interview S. Bourmeau // Die Welt. 2015. Januar 3; URL: https://www.welt.de/kultur/literarischewelt/article135972657/Eine-islamische-Partei-ist-eigentlich-zwingend.html.

12

Barber B. Consumed!

13

Lasch C. The Revolt of the Elites and the Betrayal of Democracy. New York: Norton, 1994.

14

Brooks D. The Road to Character. New York: Allen Lane, 2015.

15

Putnam R. Bowling Alone. The Collapse and Revival of American Community. New York: Simon and Schuster, 2001.

16

Finkielkraut A. Die Undankbarkeit: Gedanken "uber unsere Zeit. Berlin: Ullstein, 2001.

17

Todd E. Wer ist Charlie? Die Anschl"age von Paris und die Verlogenheit des Westens. M"unchen: C.H. Beck, 2015.

18

Streit um Werte / Hrsg. L.E. Harrison, S.P. Huntington. M"unchen: Goldmann, 2004.

19

Одна из главных книг по этой теме: Gray. Politik der Apokalypse: Wie Religion die Welt in die Krise st"urzt. Stuttgart: Klett-Cotta, 2007.

20

Lifton R.J. The Broken Connection: On Death and the Continuity of Life. Washington, D.C.: American Psychological Association, 1996.

21

Конечно, сказанное выглядит как обобщение. Да, большинство граждан становятся все пассивнее, однако создается и множество социальных проектов и некоммерческих организаций, от «Гринписа» до «Врачей без границ», участники которых ощущают острую ответственность за своих сограждан да и за судьбу человечества в целом. Но, к сожалению, данные, собранные Бенджамином Барбером, свидетельствуют, что эти случаи – редкие исключения.

22

Marcuse H. Triebstruktur und Gesellschaft. Ein philosophischer Beitrag zu Sigmund Freud. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1995 [1955].

23

Brown N.O. Life against Death. Middletown: Wesleyan University Press, 1959.

24

Grof S. Das Abenteuer der Selbstentdeckung. Heilung durch ver"anderte Bewusstseinszust"ande. Ein Leitfaden. Reinbek: Rowohlt, 1984.

25

Согласно разным подходам, можно насчитать от 70 до 400 различных психотерапевтических методов, ср.: Corsini R.J. Handbook of Innovative Psychotherapies. Bd. 86. Hoboken: Wiley, 1981.

26

Winnicott D. Reifungsprozesse und f"ordernde Umwelt. Giessen: Psychosozial-Verlag, 2006 [1965].

27

Kohut H. Narzissmus: Eine Theorie der psychoanalytischen Behandlung narzisstischer Pers"onlichkeitsst"orungen. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1976 [1971].

28

Strenger С. The classic and the romantic vision in psychoanalysis.

29

Miller A. Das Drama des begabten Kindes und die Suche nach dem wahren Selbst. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1979.

30

Janov A. Der Urschrei. Ein neuer Weg der Psychotherapie. Frankfurt am Main: Fischer, 1975 [1970].

31

Ср., например: Leuzinger-Bohleber M. Fr"uhe Kindheit als Schicksal? Trauma, Embodiment und Soziale Desintegration. Psychoanalytische Perspektiven. Stuttgart: Kohlhammer, 2009.

32

Сын Алис Миллер Мартин вспоминает, что именно те злоупотребления, которые его мать публично порицала, она же сама допускала в отношении него: Miller M. Das wahre «Drama des begabten Kindes». Freiburg: Herder, 2013.

33

Упомянем лишь такие превосходные работы, как: Taylor Ch. Quellen des Selbst. Die Entstehung der neuzeitlichen Identit"at. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996 [1992], в особенности Teil II; Jaeger W. The Greek Idea of Immortality. The Ingersoll Lecture // Harvard Theological Review. 1959. Is.  II. Р. 135–147.

34

Есть целый ряд превосходных работ, посвященных многочисленным аспектам модернизма; см., например: Schorske C.E. Wien. Geist und Gesellschaft im Fin de Si`ecle. Frankfurt am Main: Fischer, 1982; Janik A., Toulmin S. Wittgensteins Wien. Wien: D"ocker, 1998 [1973]; Gay P. Die Moderne. Eine Geschichte des Aufbruchs. Frankfurt am Main: Fischer, 2010; Calasso R. Der Traum Baudelaires. M"unchen: Hanser, 2012 [2008]; Blom Ph. Der taumelnde Kontinent: Europa 1900–1914. M"unchen: Hanser, 2009, ders.; Die zerrissenen Jahre: 1918–1938. M"unchen: Hanser, 2014.

35

Gay P. Die Moderne. Kapitel 2.

36

Baudelaire Ch. Die Blumen des B"osen. Frankfurt am Main: Insel Verlag, 1976 [1861]. S. 9. Цитируется по переводу Эллиса, см.: Ш. Бодлер. Цветы зла: Стихотворения, СПб., Азбука-классика, 2009.

37

Несколько лет назад нейробиолог Эрик Кандел в своей захватывающей книге показал, что современная когнитивная неврология имеет свои корни в венском модернизме конца XIX – начала XX века, см.: Kandel E. Das Zeitalter der Erkenntnis: Die Erforschung des Unbewussten in Kunst, Geist und Gehirn von der Wiener Moderne bis heute. M"unchen: Siedler, 2012.

38

Blom Ph. Der taumelnde Kontinent.

39

Danto A.C. Lucian Freud // The Madonna of the Future: Essays in a Pluralistic Art World. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 2001. Р. 29–39.

40

Paglia C. Die Masken der Sexualit"at. Berlin: Byblos Verlag, 1994 [1991].

41

Kurzweil R. Menschheit 2.0: Die Singularit"at naht. Berlin: Lola Books, 2006.

42

Solomon S., Greenberg J., Pyszczynski T. The Worm at the Core: On the Role of Death in Life. New York: Random House, 2015.

43

Strenger С. Die Angst vor der Bedeutungslosigkeit.

44

Illouz E. Die Errettung der modernen Seele.

45

McDougall J. Pl"adoyer f"ur eine gewisse Anormalit"at. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1989 [1980].

46

Illouz E. Warum Liebe weh tut. Eine soziologische Erkl"arung. Berlin: Suhrkamp, 2012. Иллуз основное внимание уделяет женским переживаниям, я же считаю, что ее аргументация на тех же основаниях применима и к мужчинам.

47

Эту версию мифа я подробно рассматриваю в: Strenger С. Die Angst vor der Bedeutungslosigkeit.

48

Ebd. Kapitel 2.

49

Brooks D. Die Bobos. Der Lebensstil der neuen Elite. Berlin: Ullstein, 2001.

50

Strenger C. The Designed Self: Psychoanalysis and Contemporary Identities. London: Routledge, 2004.

51

Ibid.; Strenger С. Die Angst vor der Bedeutungslosigkeit; ср. также: Illouz E. Warum Liebe weh tut.

52

Основная причина, почему собственно эволюционистские научные гипотезы Фрейда сегодня практически нерелевантны, состоит в том, что Фрейд был ламаркистом, то есть исходил из того, что индивидуальный жизненный опыт откладывается в генном материале. Историческое объяснение этого заключается в том, что противоборство двух крупнейших эволюционистских теорий, дарвинизма и ламаркизма, лишь в 20-е годы прошлого века завершилось победой дарвиновского подхода, к тому же гипотезы Фрейда приобрели в связи с этим легкий налет анахронизма: с исторической точки зрения они интересны, однако для науки о человеческой природе они уже неактуальны. Ср. более подробно: Sulloway F.J. Freud: Biologe der Seele. Jenseits der psychoanalytischen Legende. Stuttgart: Hohenheim Verlag, 1985 [1979]; Strenger C. Freud’s Legacy in the Global Era. London: Routledge, 2015.

53

Kandel E. Psychiatrie, Psychoanalyse und die neue Biologie des Geistes. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2006.

54

Ellenberger H. Die Entdeckung des Unbewussten: Geschichte und Entwicklung der dynamischen Psychiatrie von den Anf"angen bis zu Janet, Freud, Adler und Jung. 2 Bde. Bern: Huber, 1973.

55

Freud S. Bemerkungen "uber die "Ubertragungsliebe // Gesammelte Werke. Band X: Werke aus den Jahren 1913–1917. Frankfurt am Main: Fischer, 1991 [1914]. S. 319–320.

56

Freud S., Breuer J. Studien "uber Hysterie // Freud S. Gesammelte Werke. Band I: Werke aus den Jahren 1892–1899. Frankfurt am Main: Fischer, 1999 [1895]. S. 311–312. Перевод цитаты дается по: Фрейд З. Исследования истерии (1895) // Собр. соч.: в 26 т. Т. 1. Восточноевропейский институт психоанализа, 2005.

57

Strenger С. Freud’s Legacy in the Global Era.

58

Gilbert D. Ins Gl"uck stolpern: "Uber die Unvorhersehbarkeit dessen, was wir uns am meisten w"unschen. M"unchen: Riemann, 2007.

59

Kahneman D., Deaton A. High Income Improves Evaluation of Life, but not Well Being // Proceedings of the American Academy of Science. 2010. № 107/38. Р. 16489–16493.

60

К подобному выводу приходит и Барри Шварц (Schwartz B. The Paradox of Choice: Why More is Less. New York: Ecco, 2004); аналогично, нобелевский лауреат Даниел Канеман наряду с другими авторами показал, что человеческая природа просто не приспособлена для постоянного ощущения счастья; ср.: Kahneman D. Objective happiness // Well-Being: The Foundations of Hedonic Psychology / Ed. E. Diener, N. Schwarz. New York: Russell Sage Foundation, 2003. Р. 3–25.

61

L'evy B.-H. Sartre. Der Philosoph des 20. Jahrhundert. M"unchen: Hanser, 2002.

62

Более подробный анализ этой темы см.: Strenger C. Individuality, the Impossible Project: Psychoanalysis and Self-Creation. Madison: International Universities Press, 1998.

63

В своем основательно аргументированном исследовании, проведенном главным образом в русле философии К. Ясперса, Луи А. Сасс весьма убедительно проводит эту мысль, см.: Sass L.A. Madness and Modernism. Insanity in the Light of Modern Art, Literature, and Thought. New York: Basic Books, 1993.

64

Sartre J.-P. Das Sein und das Nichts. Versuch einer ph"anomenologischen Ontologie. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 1993 [1943].

65

Heidegger M. Sein und Zeit. T"ubingen: Mohr, 1927.

66

Assheuer Th. Er schreibt vom Rasseprinzip // Zeit Online. 2013. Dezember 27; URL: http://www.zeit.de/2014/01/ heidegger-antisemitismus-nachlass-schwarze-hefte/komplettansicht (Stand Oktober 2016).

67

Heidegger M. "Uberlegungen XII–XV (Schwarze Hefte 1939–1941) // Gesamtausgabe. Bd. 96. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2014.

68

Becker E. The Denial of Death. New York: Free Press, 1974.

69

Rank O. Seelenglaube und Psychologie. Eine prinzipielle Untersuchung "uber Ursprung, Entwicklung und Wesen des Seelischen. Leipzig; Wien: Franz Deuticke, 1930.

70

Greenberg J., Pyszczynski T., Solomon S. The Worm at the Core.

71

Handbook of Experimental Existential Psychology / Hrgs. J. Greenberg, S.L. Koole, T. Pyszczynski. New York: Guilford Press, 2004.

72

Greenberg J., Pyszczynski T., Solomon S. In the Wake of 9/11: Rising Above the Terror. Washington, D.C.: American Psychological Association, 2003.

73

Американский антрополог Скотт Атран уже многие годы разрабатывает объяснительную модель этого феномена, см.: Atran S. Talking to the Enemy: Faith, Brotherhood, and the (Un)Making of Terrorists. New York: HarperCollins, 2010.

74

Интересно, что подобную цель преследуют не только мужчины. Коллега Скотта Атрана Лидия Уилсон исследует этот захватывающий феномен в женской психике. Некоторые женщины, зачастую выросшие даже не в мусульманской среде, пристают к ИГ, поскольку надеются обрести в нем достаточно надежные смысл, родину и мужа.

75

Sen A. Die Identit"atsfalle: Warum es keinen Krieg der Kulturen gibt. M"unchen: DTV, 2010 [2006].

76

M"uller H.-P. Europas Jugend und der Jihad. Faszination, die ihren Preis haben muss // Neue Z"urcher Zeitung. 2014. November 20; URL: http://www.nzz.ch/feuilleton/europas-jugendund-der-jihad-1.18428076.

77

Voegelin E. Die politischen Religionen. Paderborn: Wilhelm Fink, 2007 [1935]. 3. Auflage.

78

Strenger C. Zivilisierte Verachtung. Eine Anleitung zur Verteidigung unserer Freiheit. Berlin: Suhrkamp, 2015.

79

Thompson D. Scorsese on Scorsese. London: Faber and Faber, 2004, "uberarbeitete Fassung.

80

Berlin I. Zwei Freiheitsbegriffe. S. 250. Цит. по: Современный либерализм, М.: Издательство ДИК, 1998, Переводчик Л.Б. Макеева. С. 19–43.

81

Gray J. Isaiah Berlin. Interpretation of his Thought. Princeton: Princeton University Press, 1995.

82

Berlin I. Zwei Freiheitsbegriffe. S. 255. Цит. по: Современный либерализм, М.: Издательство ДИК, 1998, Переводчик Л.Б. Макеева.

83

Более подробное освещение этого вопроса см.: Strenger С. Die Angst vor der Bedeutungslosigkeit. Insbes. Kapitel 2 und 3.

84

Popper K.R. Die offene Gesellschaft und ihre Feinde. T"ubingen: A. Francke, 1970 [1945].

85

Разумеется, эти вопросы обдумывались не только на христианском Западе, они также составляли предмет политической и философской мысли в русле великой арабской традиции, особенно в период Х–XIV веков. Параллельно этой линии, находящейся под влиянием эллинистической классики, развивалась конфуцианская культура, которая по сей день определяет индивидуальность китайской мысли, и индийская философия, имеющая много общего с европейской, прежде всего классической греческой философией.

86

Fukuyama F. Das Ende der Geschichte. Wo stehen wir? / aus dem Engl. von Helmut Dierlamm. M"unchen: Kindler, 1992.

87

Huntington S. Kampf der Kulturen. Die Neugestaltung der Politik im 21. Jahrhundert / aus dem Engl. von Holger Fliessbach. M"unchen: Goldmann, 2002 [amerikanische Orig. 1996].

88

См., например: Kupchan Ch. No One’s World. The West, the Rising Rest, and the Coming Global Turn. Oxford: Oxford University Press, 2012.

89

Добротный обзор тогдашних надежд и разочарований см.: Kissinger H. Weltordnung / aus dem Engl. von Karlheinz D"urr und Enrico Heinemann. M"unchen: Bertelsmann, 2014.

90

Sarrazin Th. Deutschland schafft sich ab. Wie wir unser Land aufs Spiel setzen. M"unchen: Deutsche Verlagsanstalt, 2010.

91

См.: Der Mythos vom Niedergang der Intelligenz: Von Galton zu Sarrazin: Die Denkmuster und Denkfehler der Eugenik / hrsg. M. Haller, M. Niggeschmidt. Wiesbaden: Springer VS, 2012.

92

Braudel F. Grammaire des civilisations. Paris: Arthaud, 1987.

93

Lewis B. Der Untergang des Morgenlandes: Warum die islamische Welt ihre Vormacht verlor / aus dem Engl. von Friedel Schr"oder und Martina Kluxen-Schr"oder. Bergisch Gladbach: L"ubbe, 2002.

94

Bruckner P. Der Schuldkomplex. Vom Nutzen und Nachteil der Geschichte f"ur Europa / aus dem Franz. von Michael Baye. M"unchen: Pantheon, 2008.

95

Finkielkraut A. Die Niederlage des Denkens / aus dem Franz. von Nicola Volland. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 1989.

96

Bloom H. The Western Canon // The Books and School of Ages. New York: Houghton Mifflin, 1994.

97

L'evy B.-H. Left in Dark Times. A Stand Against the New Barbarism / aus dem Franz. ins Engl. "ubertragen von Benjamin Moser. New York: Random House, 2008.

98

Taylor Ch. Multikulturalismus und die Politik der Anerkennung / aus dem Engl. von Reinhard Kaiser, mit Kommentaren von Amy Gutmann, Stephen C. Rockefeller, Michael Walzer, Susan Wolf und einem Beitrag von J"urgen Habermas. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2009 [1994].

99

Huntington S. Who are we? Die Krise der amerikanischen Identit"at / aus dem Engl. von Helmut Dierlamm und Ursel Sch"afer. M"unchen: Goldmann, 2006 [2004].

100

Bruckner P. Das Schluchzen des weissen Mannes. Europa und die Dritte Welt. Eine Polemik / aus dem Franz. von Christiane Kayser. Berlin: Rotbuch, 1984 [1983].

101

Strenger C. The Fear of Insignificance. Searching for Meaning in the Twenty-first Century. London: Palgrave Macmillan, 2011.

102

Rushdie S. Die Satanischen Verse. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 2006 [1988]; впервые книга была опубликована в Германии в октябре 1989 года в издательстве «Artikel 19 Verlag», специально для этой цели созданном. Имя переводчика на немецкий язык не указано и до сих пор остается неизвестным.

103

К биографии Рушди см.: Rushdie S. Joseph Anton / aus dem Engl. von Verena von Koskull und Bernhard Robben. M"unchen: Bertelsmann, 2012.

104

Hitchens Ch. The Hitch: Gest"andnisse eines Unbeugsamen / aus dem Engl. von Yvonne Badal. M"unchen: Blessing, 2011 [2010].

105

Эпистолярная баталия, в которую включился и Кристофер Хитченс, разразилась на страницах газеты Guardian, публиковавшей письма на своей веб-странице, сканы переписки доступны по ссылке: URL: http://www.theguardian.com/theguardian/from-the-archive-blog/2012/nov/12/salman-rushdie-john-le-carre-archive-1997. В 2012 году стороны пришли к примирению.

106

См.: Hitchens Ch. Op. cit. Kap. «Salman».

107

Hirsi Ali A. Ich bin eine Nomadin. Mein Leben f"ur die Freiheit der Frauen / aus dem Engl. von Norbert Juraschitz. M"unchen; Z"urich, 2010.

108

Hirsi Ali A. Ich bin eine Nomadin. Mein Leben f"ur die Freiheit der Frauen / aus dem Engl. von Norbert Juraschitz. M"unchen; Z"urich, 2010..

109

См.: Pearson R. Voltaire Almighty. A Life in the Pursuit of Freedom. London: Bloomsbury, 2006.

110

Mittelstaedt J. von. Der Angsth"andler // Der Spiegel. 2009. № 46. S. 09–112.

111

Walzer M. On Toleration. New Haven: Yale University Press, 1997.

112

Sen A. The Argumentative Indian: Writings on Indian History, Culture and Identity. New York: Picador, 2006.

113

К этому и последующему см.: Israel J.I. Radical Enlightenment. Philosophy and the Making of Modernity. 1650–1750. Oxford; New York: Oxford University Press, 2001.

114

Randall J.-H. Career of Philosophy in Modern Times: 2 Bd. New York: Columbia University Press, 1962–1965.

115

Gillispie Ch.C. The Edge of Objectivity. An Essay in the History of Scientific Ideas. Princeton: Princeton University Press, 1960.

116

Israel J. Revolutionary Ideas. An intellectual History of the French Revolution from the Rights of Man to Robespierre. Princeton: Princeton University Press, 2014.

117

Arendt H. Elemente und Urspr"unge totaler Herrschaft. Antisemitismus, Imperialismus, totale Herrschaft. M"unchen: Piper, 2008 [1951].

118

Hobsbawm E. Das imperiale Zeitalter 1875–1914 / aus dem Englischen von Udo Rennert. Frankfurt am Main: Campus, 1987.

119

Judt T. Geschichte Europas von 1945 bis zur Gegenwart / aus dem Engl. von Matthias Fienbork und Hainer Kober. Frankfurt am Main: Fischer, 2009 [2005].

120

Gadamer H.-G. Wahrheit und Methode. Grundz"uge einer philosophischen Hermeneutik. T"ubingen: Mohr (Siebeck), 1965.

121

Aron R. Opium f"ur Intellektuelle oder Die Sucht nach Weltanschauung. K"oln: Kiepenheuer & Witsch, 1957 [1955].

122

Lyotard J.-F. Das postmoderne Wissen. Ein Bericht / hrsg. von Peter Engelmann, aus dem Franz. von Otto Pfersmann. Graz; Wien: B"ohlau, 1987 [1979].

123

Habermas J. Der philosophische Diskurs der Moderne. Zw"olf Vorlesungen. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1985.

124

Одним из самых заметных критиков политики США стал Ноам Хомский, пишущий на эту тему уже не одно десятилетие; собрание его трудов см.: Chomsky N. Die Herren der Welt. Essays und Reden aus f"unf Jahrzehnten / aus dem Engl. von Gregor Kneussel. Wien: Promedia, 2014.

125

Galbraith J.K. Die moderne Industriegesellschaft / aus dem Engl. von Norbert W"olfl. M"unchen; Z"urich: Droemer; Knaur, 1968 [1967].

126

Foucault M. Die Regierung des Lebendigen. Vorlesungen am Coll`ege de France 1974—75 / aus dem Franz. von Andrea Hemminger. Berlin: Suhrkamp, 2014.

127

Мишель Фуко, зачастую ошибочно воспринимаемый как релятивист, определенно отверг такое представление в своей работе «Что такое Просвещение» (1984), см.: Foucault M. Was ist Aufkl"arung? / aus dem Franz. von Hans-Dieter Gondek // Foucault M. Dits et Ecrits. Schriften. 4 Bd.: 1980–1988 / hrsg. von Daniel Defert und Francois Ewald unter Mitarbeit von Jacques Lagrange. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2005. S. 687–707.

128

Bruckner P. Der Schuldkomplex.

129

Finkielkraut A. Die Niederlage des Denkens.

130

Bloom A. Der Niedergang des amerikanischen Geistes. Ein Pl"adoyer f"ur die Erneuerung der westlichen Kultur, mit einem Vorwort von Saul Bellow aus dem Englischen von Richard Giese. Hamburg: Hoffmann und Campe, 1988 [1987].

131

Strenger C. The Fear of Insignificance.

132

См.: Jacoby S. The Age of American Unreason. New York: Pantheon, 2008.

133

Jacoby S. The Age of American Unreason.

134

Woodward B. Der Angriff: Plan of Attack / aus dem Engl. von Hans Freundl. Stuttgart: Deutsche Verlagsanstalt, 2004.

135

Фрэнсис Фукуяма, которому совершенно безосновательно приписывают это неоконсервативное пророчество, на самом деле остро его критиковал: Fukuyama F. Scheitert Amerika? Supermacht am Scheideweg / aus dem Engl. von Udo Rennert. Berlin: Propyl"aen, 2006.

136

Nuccitelli D. 97% global warming consensus meets resistance from scientific denialism // The Guardian. 2013. May 28. URL: http://www.theguardian.com/environment/climate-consensus-97-per-cent/2013/may/28/global-warming-consensus-climate-denialism-characteristics.

137

Kurtz H. College faculties a most liberal lot, study finds // Washington Post. 2005. Mai. 29. URL: http:// www.washingtonpost.com/wp-dyn/articles/A8427-2005Mar28.html.

138

Jacoby S. The Age of American Unreason.

139

См. об этом и подобных исследованиях: Nuccitelli D. Op. cit.

140

Barnett T., Whiteside A. AIDS in the Twenty First Century. Disease and Globalization. New York: Palgrave, 2006.

141

Brockman J. Die dritte Kultur. Das Weltbild der modernen Naturwissenschaft / aus dem Engl. von Sebastian Vogel. M"unchen: Goldmann, 1996 [1995].

142

Atran S. Talking to the Enemy: Religion, Brotherhood, and the (Un)Making of Terrorists. New York: Ecco, 2011.

143

Ibid.

144

Der Mythos vom Niedergang der Intelligenz.

145

Gellner E. Nationalismus: Kultur und Macht / aus dem Engl. von Markus Schupfner. Berlin: Siedler, 1999 [1989].

146

См. исчерпывающее исследование на эту тему: Morris B. Righteous Victims: A History of the Israel-Arab Conflict, 1881–1999. New York: Knopf, 1999.

147

Nusseibeh S. Es war einmal ein Land. Ein Leben in Pal"astina. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2009 [2007].

148

Mallmann K.-M., C"uppers M. Halbmond und Hakenkreuz: Das Dritte Reich, die Araber und Pal"astina. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2006.

149

Myre G. Soft-spoken but not afraid to voice opinions // New York Times. 2003. Mar. 11. URL: http://www.nytimes.com/2003/03/11/international/middleeast/11ABBA.html.

150

Rudoren J. Mahmoud Abbas shifts on holocaust // New York Times. 2014. Apr. 26. URL: http://www.nytimes.com/2014/04/27/world/middleeast/palestinian-leader-shifts-on-holocaust.html.

151

Mishal Sh., Sela A. The Palestinian Hamas: Vision, Violence and Coexistence. New York: Columbia University Press, 2006.

152

Cohler-Esses L. Hamas wouldn’t honor a treaty, top leader says // The Jewish Daily Forward. 2012. Apr. 19. URL: http://forward.com/news/155054/hamas-wouldn-t-honor-a-treaty-top-leader-says/.

153

Toby J. The Lowering of Higher Education in America. Why Financial Aid Should be Based on Student Performance. Santa Barbara: Praeger, 2012.

154

Sloterdijk P. Zorn und Zeit. Politisch-psychologischer Versuch. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2006.

155

Nietzsche F. Zur Genealogie der Moral // Nietzsche F. Werke. Kritische Gesamtausgabe / hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. 2 Bd. 6 Abt. Berlin: de Gruyter, 1968.

156

Sloterdijk P. Du musst dein Leben "andern. "Uber Anthropotechnik. Berlin: Suhrkamp, 2010.

157

Strenger C. The Quest for Voice in Contemporary Psychoanalysis. Madison: International Universities Press, 2002. Ch. 6.

158

The global religious landscape // Pew Research Center. 2012. Dec. 18. URL: http://www.pewforum.org/2012/12/18/global-religious-landscape-exec/.

159

Friedman R.E. Who Wrote the Bible? New York: Harper, 1987.

160

До сих пор непревзойденным остается классический труд Дэвида Юма, содержащий критику понятия чуда: Hume D. Dialoge "uber nat"urliche Religion / hrsg. und aus dem Engl. von Norbert Hoerster. Stuttgart: Reclam, 1994 [1779].

161

Meacham T. Legal-religious status of jewish female // Jewish Women’s Archive: Encyclopedia. URL: http://jwa.org/encyclopedia/article/legal-religious-status-of-jewish-female.

162

Метаанализ существующих исследований на эту тему см.: Hyde J.Sh. The gender similarity hypothesis // American Psychologist. 2005. Sept. P. 581–592. URL: http://www.wisebrain.org/papers/GenderSimilarities.pdf.

163

См.: Hyde J.Sh. Gender similarities and differences // Annual Review of Psychology. 2014. Vol. 65. P. 373—398.

164

Свод эмпирических результатов по данному вопросу см.: Colom R., Garc'ia L.F., Juan-Espinosa M., Abad F.J. Null sex differences in general intelligence: Evidence from the WAIS-III // The Spanish Journal of Psychology. 2002. Vol. 5. No. 1. P. 29–35; Aluja-Fabregat A., Colom R., Abad F.J., Juan-Espinosa M. Sex differences in general intelligence defined as g among young adolescents // Personality and Individual Differences. 2000. Vol. 28. Iss. 4. P. 813–820.

165

Papst will Kondomverbot der katholischen Kirche lockern // Zeit online. 2010. Nov. 20. URL: http://www. zeit.de/gesellschaft/zeitgeschehen/2010-11/papst-kondome-aids.

166

Weller S.C., Davis-Beaty K.R. Condomeffectiveness in reducing heterosexual HIV transmission (review) // The Cochrane Library. 2007. Apr. URL: http://apps.who.int/rhl/reviews/langs/CD003255.pdf (accessed Jan. 2015).

167

Bradshaw S. Vatican: condoms don’t stop AIDS // The Guardian. 2003. Oсt. 9. URL: http://www.theguardian.com/world/2003/oct/09/aids.

168

Dawkins R. Der Gotteswahn / aus dem Engl. von Sebastian Vogel. Berlin: Ullstein, 2006.

169

Dennett D. C. Den Bann brechen. Religion als nat"urliches Ph"anomen / aus dem Engl. von Frank Born. Frankfurt am Main: Verlag der Weltreligionen, 2009 [2005].

170

Hitchens Ch. Der Herr ist kein Hirte. Wie Religion die Welt vergiftet / aus dem Engl. von Anne Emmert. M"unchen: Blessing, 2007.

171

Eagleton T. Culture and the Death of God. New Haven: Yale University Press, 2014.

172

Karel W., Manera L. Philip Roth: Unmasked / Dokumentarfilm. USA, 2013.

173

К этому и последующему см.: Avishai B. Promiscuous: «Portnoy’s Complaint» and our Doomed Pursuit of Happiness. New Haven: Yale University Press, 2012.

174

Avishai B. Promiscuous: «Portnoy’s Complaint» and our Doomed Pursuit of Happiness…

175

Подборку материалов, содержащих самую ожесточенную антирелигиозную критику, см.: Krule M. Charlie Hebdo’s most controversial religious covers, explained // Slate. 2015. Jan. 7. URL: http://www.slate.com/blogs/browbeat/2015/01/07/charlie_hebdo_covers_religious_satire_cartoons_translated_and_explained.html.

176

Ferguson N. Der Westen und der Rest der Welt. Die Geschichte vom Wettstreit der Kulturen. Berlin: Propyl"aen, 2011.

177

Cole J.R. The Great American University. Its Rise to Preeminence, its Indispensable National Role, why it Must be Protected. New York: Public Affairs, 2012 [2009].

178

Rationality and Relativism / ed. M. Hollis, S. Lukes. Cambridge (Mass.): MIT Press, 1982.

179

Arendt H. Elemente und Urspr"unge totaler Herrschaft.

180

Horkheimer M., Adorno Th.W. Dialektik der Aufkl"arung. Philosophische Fragmente. Amsterdam: Querido, 1947.

181

Mosse G.L. The Fascist Revolution. Toward a General Theory of Fascism. New York: Howard Fertig, 2000 [1999]; Sternhell Z. Les anti-Lumi`eres. Du XVIIe si`ecle `a la guerre froide. Paris: Fayard, 2006; Gay P. Die Republik der Aussenseiter. Geist und Kultur in der Weimarer Zeit 1918—1933. Frankfurt am Main: S. Fischer, 1968; Gellner E. Nationalismus: Kultur und Macht.

182

Habermas J. Die Moderne – ein unvollendetes Projekt // Habermas J. Kleine Politische Schriften (I-IV). Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1981 [1980]. S. 444–463.

183

Впечатляющее использование понятия «окончательное решение» см. в классической лекции Исайи Берлина: Zwei Freiheitsbegriffe / aus dem Jahr 1958 // Berlin I. Freiheit: Vier Versuche. Frankfurt am Main: S. Fischer, 1995. S. 197–256.

184

Popper K. Die offene Gesellschaft und ihre Feinde: 2 Bd. Bern; M"unchen: Francke, 1956 [1945].

185

Berlin I. Op. cit.

186

Kupchan Ch. No One’s World; Kissinger H. Weltordnung.

187

Braudel F. Grammaire des civilisations.

188

Nietzsche F. Also sprach Zarathustra. Ein Buch f"ur Alle und Keinen // Nietzsche F. Werke. Kritische Gesamtausgabe. Bd. 1. 6 Abt. § 5. S. 13–14. Цит. по: Фридрих Ницше Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М.: Интербук, 1990. С. 6 (пер. В.В. Рынкевича под ред. И.В. Розовой. – Прим. перев).

189

Fukuyama F. Das Ende der Geschichte. Wo stehen wir?

190

Barber B. Consumed! Wie der Markt Kinder verf"uhrt, Erwachsene infantilisiert und die B"urger verschlingt / aus dem Engl. von Friedrich Griese. M"unchen: C.H. Beck, 2007.

191

Bruckner P. L’euphorie perpetuelle. Essai sur ledevoir de Bonheur. Paris: Grasset, 2000.

192

Strenger C. The Fear of Insignificance. Pt. III.

193

Israel J.I. Radical Enlightenment.