Как Иисус цитировал Еноха
Христиане очень хорошо знают историю ангелов, которые отпали от Бога. Для христианства это утверждение является самоочевидным. Кто же не слыхал про возгордившегося Люцифера? Многие христиане даже уверены, что это сказано в Пятикнижии Моисея.
Но в нем ничего такого нет!
Пятикнижие Моисея – несмотря на некоторые промахи Редактора – ультрамонотеистический текст. Он, по правде говоря, и ангелов-то не очень жалует и ничего не говорит о их создании. Что же до падших ангелов, то для его Редактора – это нелепица, поклеп на всемогущество Бога и тотальная ересь. Именно в такой ереси и упрекает христиан иудей Трифон в раннем тексте Юстина Мученика: «Ты говоришь, что ангелы согрешили и отпали от Бога», – возмущается собеседник Юстина{638}.
Зато Иисус – как, разумеется, и его последователи – про падших ангелов знает очень хорошо. Вслед за Енохом Иисус сообщает, что «диаволу и его ангелам» будет уготован вечный огонь (Мф. 25:41).
А автор «Откровения Иоанна Богослова» видит «Ангела, сходящего с неба, который имел в руках ключ от бездны». Этот ангел сковывает диавола Сатану и кладет на него печать (Откр. 20:1–2). Несложно заметить, что ангел, сковывающий Сатану, прибыл в «Откровение» прямешенько из книги Еноха, в которой Господь командует это же самое ангелу Руфаилу.
О падших ангелах, ждущих в цепях Страшного суда, сообщает Послание Иуды (Иуд. 6), а во Втором Послании Петра говорится, что в день второго пришествия «будут уничтожены огнем стохейи» (2 Петр. 3:10).
текстах (и в Кол. 2:8) именно в значении стихийных духов, падших демонов, властвующих над материей.
Как мы уже сказали, ортодоксальный иудаизм ничего не знает о стохейях, падших ангелах, и скованном Сатане. Это – теологическое нововведение Книги Стражей.
При этом Иисус не просто хорошо знает историю о падших ангелах. Она известна ему в качестве св. Писания.
В «Евангелии от Марка», в главе двенадцатой, в которой рассказывается о дискуссиях, имевших место в Храме, саддукеи, не верящие в физическое воскресение тела, задают Иисусу коварный вопрос.
Была некая женщина, у которой умер муж, и она, не имея детей, вышла замуж за его брата: и так семь раз. Когда все семеро воскреснут, чьей женой она будет? – с торжеством спрашивают саддукеи.
Иисус легко выпутывается из ловушки, сообщив, что в воскресении секса нет.
«Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах» (Мк. 12:24–25; Мф. 22:29).
Как мы видим, Иисус не просто сообщает нам, что у ангелов секса нет. Он еще и ссылается при этом на св. Писание.
Но на какое?
В Торе ничего подобного нет. Жреческий Документ в ней вообще запрещает ангелов. А из Яхвиста, который как раз и является источником истории про бене элохим и дочерей человеческих, следует, что боги против секса ничего не имели и крыли человеческих самок со страшной силой, как Юпитер – Данаю. И от этого рождались герои.
Ответ заключается в том, что Иисус ссылается не на Тору, а на Книгу Стражей. Именно Книга Стражей увязывает в единое целое вечную жизнь, ангельский статус и отсутствие секса. Для ангелов, сообщает Енох, Господь «не сотворил жен, ибо духовные имеют свое жилище на небе» (Енох. 3:47/15:7).
При этом Иисус не только цитирует Книгу Стражей, но и считает ее Священным Писанием. А всего тексты Нового Завета насчитывают свыше сотни прямых или косвенных отсылок к кумранским книгам Еноха{639}.
Учение Иисуса идентично учению Еноха. Они проповедуют одну и ту же теологию и часто делают это одними и теми же словами.
Так, Иисус обещает, что Сын Человеческий придет на землю «на облаке с Силою и Славою великой» (Лк. 21:27). Енох обещает, что «Святый Великий явится со своим могучим войском с неба небес» (Енох. 1:4).
Иисус обещает человечеству «новое небо и новую землю» (Откр. 21:1). Енох обещает человечеству «новое творение» (Енох. 13:1/72:1) и «новое небо» (Енох. 18:16/ 92:16).
Иисус проповедует вслед за Енохом, что избранные унаследуют землю (Мф. 5:5; Енох. 1:20/5:7).
Иисус, как и Енох, проповедует, что судить людей будет не Отец, а Сын (Ин. 5:22; Енох. 11:62). Иисус утверждает, что местом наказания для грешников будет геенна (Мф. 5:22, 29, 30; 10:28; Енох 17:124/90:26).
Иисус вслед за Енохом говорит о «Маммоне Неправедности» (Лк. 16:9; Енох 10:61/63:10).
Иисус, как и Енох, обещает, что «низложит сильных с престолов» (Лк. 1:51; Енох 8:10/46:5).
Книга Еноха содержит целый «Животный Апокалипсис», в котором иудейский народ выступает как овцы, и Иисус говорит: «Я дверь овцам» (Ин. 10:7).
Дело не просто в вербальных совпадениях. Не в том, что и Иисус, и Енох оба называют своих последователей «избранными», «праведниками», «святыми» и «детьми света». Не в том, что они оба считают, что Господь Славы придет с войском на облаках; не в том, что они оба обещают миру – Страшный суд, последователям – вечную жизнь, а врагам – геенну огненную.
Дело в том, что большинство этих обещаний не имеют параллелей в ортодоксальном иудаизме и даже в раннем милленаризме II в. до н. э. – милленаризме фарисеев.
Приведем только несколько примеров. Иисус обещает, что он не только сам сядет на трон Славы, но и посадит туда своих последователей. «Когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28).
То, что это обещание является вполне серьезным, подтверждает текст «Откровения». Его автор лично поднимается на небо и там, на небе, видит обещанные престолы.
«И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облачены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы» (Откр. 4:4).
Современного читателя эта сцена вряд ли поразит: ну, престол и престол, мало ли престолов на небе? Нашим современникам, развращенным Голливудом и спецэффектами, даже целый зал с престолами на небе не показался бы за вещь. Но для ортодоксального иудаизма оно звучало дико. Престол на небе был только один: это была огненная меркава, колесница Божия, которую видели Исайя и Езекииль. Единственным исключением из этого правила был пророк Даниил, который умудрился разглядеть на небе два престола: для Предвечного и для Сына Человеческого, и это утверждение Даниила повергало впоследствии рабби в шок и служило почвой для бесчисленных интерпретаций.
Прямое, явное, неприкрытое обещание людям престолов на небе было с точки зрения ортодоксального монотеизма нарушением всех и всяческих запретов и прельщением Израиля.
Кто же обещает то же, что и Иисус? Енох.
«Я посажу каждого на престол его почести, и они будут сиять вечно» (Енох. 20:32/108:12)[22].
А вот еще одно важное обещание раннего Иисуса. Он обещает своим последователям плод от Древа Жизни. «Побеждающему дам вкушать от Древа Жизни, которое посреди Рая Божия» (Откр. 2:7). Именно это Древо Жизни и видит автор «Откровения» посреди Нового Иерусалима. Оно растет на берегу реки жизни, истекающей из стоящего посреди города престола Бога и Агнца (Откр. 22:1).
Это тоже совершенно невероятное обещание. Нигде в Торе не говорится, что Бог вознаградит человека Древом Жизни. Наоборот, в ней рассказывается, что Бог выгнал его из рая, чтобы он с этого древа не вкусил.
Кто же обещал своим сторонникам Древо Жизни у Престола Бога, стоящего прямо на земле?
Енох.
«Когда все будет искуплено и окончено до вечности, оно будет отдано праведным и смиренным. От его плода будет дана жизнь избранным; оно будет пересажено на север к святому месту – к Храму Господа, Великого Царя» (Енох. 5:29–30).
Ранний Иисус и его сторонники владели одним важным умением. Они могли поражать врага огнем из своих уст. Именно этим умением обладали «два светильника», упоминаемых Иоанном Богословом: «И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст и пожрет врагов их» (Откр. 11:5). Об этом же умении упоминают Иаков и Иоанн: «Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их» (Лк. 9:54), – спрашивают они Иисуса, проходя мимо самарийской деревни. «Огонь пришел я низвести на землю», – обещает Иисус (Лк. 12:49). Об этом умении, как характерной примете Мессии, на рубеже I в. н. э. говорит 3-я Ездры (3 Ездр. 13:10).
По понятной причине впоследствии это умение вышло из моды. Мирные христиане никого огнем из уст не поражали. Исключения бывали, но редкие: к примеру, в «Деяниях Андрея и Матфея» эти два достойных апостола окружили город, которые не принял их учение, огненной стеной, и все внутри спалили огнем.
Но зато история о том, что Мессия будет обладать функциями гигантского космического огнемета, была главным предсказанием Еноха: «В те дни, когда он пошлет на вас мучительный огонь, куда вы убежите и где спасетесь?» (Енох 19:112/102:1). В манихейской Книге Великанов сообщалось, что не только Мессия, но и его ученики «будут иметь власть над Великим Огнем». «Снаружи и сверху они полетят за теми душами, которые попытаются спастись из огня»{640}. «Да принесешь ты смерть безбожным духовением уст твоих» (1QSb, V), – сообщают кумранские тексты о Мессии.
Что именно обещает Иисус своим сторонникам?
Физическое воскресение и вечную жизнь. Но, кроме этого, он обещает им в промежутке между этим физическим воскресением блаженство на небе. «Ныне же будешь со мною в Раю», – говорит он на кресте разбойнику (Лк. 23:43).
Однако именно эта концепция, как мы уже говорили, является теологическим нововведением Еноха, его главным религиозным ноу-хау, отличающим его от предшествующих генераций милленаристов. Да, вечная жизнь и перерезанные глотки противников обязательно будут в программе, но до физического воскресения в мире со ста килограммами винограда на каждой лозе они будут проживать в небесном пятизвездочном отеле и даже сиять.
И, наконец, и Иисус, и Енох проповедуют Страшный суд. В ходе этого Страшного суда праведники воссияют, а грешники будут ввергнуты в геенну огненную.
Это главный предвыборный пункт их милленаристской программы, их коронное обещание и зубодробительный аргумент.
«Для избранных же настанет свет, и радость, и мир, и они наследят землю, а для вас, нечестивые, наступит проклятие» (Енох. 1:20/5:7)
«Изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 13:50).
Нельзя сказать, чтобы это ключевое обещание было столь же беспрецедентным, как некоторые другие. Страшный суд над праведниками и грешниками описан впервые еще в пророчестве Даниила: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2). Эта идея восходила еще к фарисейскому милленаризму времени Маккавеев, и она продолжила свое существование у обоих равноправных наследников этого милленаризма – и у христиан, и у раввинов.
Однако все-таки стоит заметить, что если о пришествии Господа и дне его расправы над угнетателями народа Израиля пророки толковали много и охотно, то все-таки идея физического воскресения грешников для их дальнейшего вечного мучения была не очень популярна. Грешников убивали, вот и все. «Египет сделается пустынею и Едом будет пустой степью – за то, что они притесняли сынов Иудиных и проливали невинную кровь в земле их» (Иоиль. 3:19). Даже второй у Маккавеев карой грешников является просто отсутствие воскресения (2 Макк. 7:14).
Однако именно вечные мучения врагов секты в геенне огненной подробно расписаны в составе предвыборной программы Мессии в книге Еноха, – и именно они становятся ключевым обещанием Иисуса.
Речь идет не о заимствовании отдельных абзацев: речь идет о пересказе одной и той же идеологии чуть разными (а иногда и одинаковыми) словами. В одном случае эту идеологию проповедует праведник Енох, который предсказывает триумф Сына, в другом – сам Сын.
При этом в целом ряде случаев, как, например, в истории с Древом Жизни, пересаженным к престолу Мессии, и его умении поражать врага огнем из своих уст, эти цитаты из Еноха встречаются именно в самых ранних христианских текстах, а потом сходят на нет.
И, наконец, книги Еноха называют Мессию, с одной стороны, человеком и законным сыном своего отца, а с другой – они одновременно называют его Господом, Словом и Сыном.
Для удобства разительное сходство теологии Еноха и Иисуса – и разительное их отличие от ортодоксального иудаизма – можно свести в таблицу.
Иными словами, теология книги Еноха – это не иудейская теология V, III или даже I в. до н. э. Это раннехристианская теология. Книги Еноха и были Священным Писанием последователей Иисуса до поражения в Иудейской войне.
Это были книги Иоанна Предтечи.