home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add

реклама - advertisement



ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ФИЛИППА

Апокрифическое /т. е. не вошедшее в Новый Завет/ Евангелие личного ученика Иисуса Христа апостола Филиппа, обнаруженное археологами лишь в 1945 г. в Египте, содержит важнейшую информацию, сообщенную Филиппу Иисусом Христом.

Она касается высших медитативных техник, приводящих подвижника в Обитель Бога-Отца, обозначенную Филиппом как «Чертог Брачный». В Евангелии художественно сплетены две линии изложения: линия сексуальной любви между людьми — и линия высшей Любви к Богу, причем первая рассматривается как прообраз второй.

Евангелие написано высокохудожественным литературным языком, выполнено в притчевой манере.

Оно не было известно до сих пор русскоязычному читателю. Три предыдущих его издания, вошедшие в тематические сборники, были подготовлены переводчиками, которые сами не понимали смысла текста. Ими сделаны лишь попытки «дословного» перевода, которые в итоге оказались в основном непонятными наборами не связанных друг с другом слов.

Работа по подготовке данного издания была выполнена по просьбе и при личном участии автора Евангелия. Прототипом данной редакции перевода являются издания [50,67]. Мелким шрифтом набраны комментарии к тексту Евангелия (в данном текстовом файле комментарии выделены в тексте Евангелия с помощью ширины абзаца).

1. Еврей порождает еврея, и тот может назваться прозелитом. Но прозелит не порождает прозелита.

Те же, Кто пришли из Истины, таковы с самого начала. И Они порождают других Людей Истины, последним надо лишь родиться /в Ней/.

«Прозелит» — «перебежчик» в другую веру.

«Пришедшие из Истины» — Пришедшие из Обители Отца. Они способны провести в Нее Своих учеников, дать им «родиться» в Ней.

2. Раб надеется только стать свободным. Он не может рассчитывать получить наследство своего господина.

Сын же — не только Сын, но и Совладелец достояния Отца.

Сын Бога-Отца, единосущный Ему, является Совладельцем Его достояния.

3. Есть те, кто наследуют тленное. Они сами принадлежат тлену, поэтому и наследуют тленное.

Те же, Кто наследуют Нетленное, — Сами нетленны. Они становятся владельцами и Нетленного, и тленного.

Люди тлена /на самом деле/ не наследуют ничего. Ибо что может унаследовать тленный человек?

Если же покинувший тело унаследовал Жизнь Истинную — это значит, что Он не мертвый, но будет жить.

Тот, Кто достиг Отца благодаря усилиям по самосовершенствованию, обретает Жизнь Истинную после смерти своего тела. Он становится Совладельцем с Отцом — и в Небесном, и на Земле.

4. Язычник и не умирает вовсе, ибо он никогда /по настоящему/ и не жил. Поэтому нет смысла и говорить о его смерти.

Тот же, кто принял Истину, начал жить. При этом он имеет опасность умереть: ведь он — живет.

Умереть — в данном контексте — означает сбиться с Пути к Отцу. Это — духовная смерть, которая только и имеет значение.

5. Со дня, когда воплотился Христос, пришло благополучие, ожили города, отодвинулась смерть.

6. Когда мы были евреями, у каждого из нас была только мать. Но с тех пор, как мы стали христианами, у нас есть и Отец, и мать.

В иудейской традиции Бога называли Отцом. И Иисус предложил Своим последователям именовать Отцом только Бога-Отца, а не земного родителя.

Филипп говорит, что истинные последователи Христа обрели теперь Отца истинного.

7. Те, кто сеют зимой, собирают урожай летом.

Зима — это мирское. Лето же — другой эон. Будем сеять зимой на Земле, чтобы летом был урожай!

Поэтому нам не следует молить Бога о зиме: ведь за зимой — лето.

Если же кто попытается получить урожай зимой — он не соберет урожай, а только повыдергает побеги.

В южных широтах сеют зимой, а не весной, как у нас.

Греческим словом «эоны» обозначаются пространственные мерности; среди них те, которые называют адом, раем, обителями Святого Духа и Бога-Отца.

«Зимой», т. е. пока мы на Земле, мы должны трудиться, чтобы «летом» быть в достатке и блаженстве высших эонов.

8. Кто не будет поступать так — не соберет урожая. Он, более того, не только не соберет урожая, но и в субботу его сила окажется немощной.

Кто не будет усердно трудиться по самосовершенствованию на протяжении всего воплощения — не получит для себя никаких добрых плодов по его окончании.

Филипп символизирует срок, отведенный для этой работы, образами «зимы» или «трудовой недели»; затем наступает время отдыха «лето», «суббота» /суббота у иудеев — выходной день/.

9. Христос пришел «выкупить» некоторых: освободить, спасти. Он «выкупил» тех, кто были чужими, сделав их Своими.

И Он отделил затем Своих — тех, кого Он выкупил по воле Своей.

Он положил душу Свою /на путь жертвенного служения/, когда Сам пожелал — но не тогда только, когда Он открылся людям, но со дня Сотворения Мира Он положил Душу Свою.

Она была воплощена, и Он — когда пожелал — затем изъял Ее. Она побывала среди разбойников, и Ее захватили как пленницу. Он освободил и Ее, и спас также тех, кто слыли в мире сем как хорошими, так и плохими.

10. Свет и тьма, жизнь и смерть, правое и левое — братья друг другу; они не разделимы друг от друга /в мирских людях/. А поэтому среди них — и хорошие не хороши, и плохие не плохи, и жизнь их — не жизнь, и смерть их — не смерть.

Так что каждому предстоит начать с того, чтобы разделить все это в себе.

Те же, кто оторвались от мирского, — становятся цельными, вечными.

Человеку, встающему на духовный Путь, предстоит отделить в себе истинное, вечное, ценное для жизни в высших эонах — от ложного, принадлежащего только миру сему. Затем следует взращивать в себе первое и избавляться от второго.

Те, Кто это полностью совершили, — становятся вечными в Божественных эонах.

11. Значение, которое придается вещам земным, есть великое заблуждение. Ибо они отвлекают помыслы от Того, Кто незыблем, — к тому, что преходяще. И тогда даже тот, кто слышит о Боге, не постигает /за этим словом/ Незыблемого, но думает о преходящем.

Подобно этому и за словами «Отец», «Сын», «Святой Дух», «Жизнь», «Свет», «Воскресение», «Церковь» — люди не познают Незыблемого, но думают о преходящем, если только уже не познали Незыблемое /через личный духовный опыт/. Мирских людей те слова только обманывают.

Если бы те люди побывали в /Божественных/ эонах — они не произносили бы этих слов среди мирских забот и вещей. Ибо данные понятия имеют отношение к /Божественным/ эонам.

Так и в нашей стране сейчас многие применяют восклицание «Господи!» в качестве ругательства, в тех же ситуациях, когда другие такие же, как они, применяют мат.

А Бога-Отца, Который является Вселенским Океаном Изначального Сознания, стали рисовать на православных иконах в виде старичка на облачке.

И Кто Такой Святой Дух — вряд ли понимает хоть один российский «пастырь», не говоря уж о «пастве».

И под словом «жизнь» большинство «верующих», как и атеисты, понимают только жизнь в теле, плача о покинувших тела, жалея их…

12. Единственное имя не произносится среди мирского — это имя, которым Отец награждает Сына. Оно — превыше всего. Оно — «Отец». Сын не получил бы это имя, если бы не стал Отцом.

Те, Кто носят это имя, знают это, но не говорят об этом. И те, кто не обладают этим именем, про Них не догадываются.

Наименования в мире порождены из-за того, что нельзя познать Истину без них.

Истина едина, но Она представлена здесь множеством. Это — ради нас: чтобы привести нас к познанию Единого через любовь к множеству.

Люди, не познавшие лично Отца, не способны увидеть, узнать и Сына. И если Сын попытается говорить им о Своей единосущности Отцу — такие люди лишь озлобятся на Него.

13. Земные правители возжелали обмануть людей; они ведь понимали, что люди — одного происхождения с действительно достойным. Они взяли названия высокие и дали их дурным вещам — чтобы таким путем обмануть людей и привязать их к дурному. И теперь те земные правители, как бы из милости, предлагают людям отдаляться от «дурного» и прилепляться к «доброму» — тем людям, которые с ними знаются. Те земные правители стремятся сделать прежде свободных людей рабами навеки.

Мы видим, как и сейчас «земные правители» не только подменяют истинно Божественное материальными предметами, но и направляют тех, кто «знаются» с ними, на вражду, ненависть, убийства, благословляя их на это от имени церкви.

14. Оригинал текста на этом месте поврежден.

15. До пришествия Христа не было пищи Небесной. То было, как в раю при Адаме: там было много деревьев — пищи для животных, но не было зерна — пищи для людей. И человек питался той же пищей, что и животные.

Но когда приходит Христос — Совершенный Человек — Он приносит пищу с Небес, чтобы люди питались человеческой пищей.

Люди без истинных знаний о своем предназначении и Пути живут жизнью, вполне сравнимой с жизнью животных. Бог же через Христа дает людям духовную пищу, достойную людей.

16. Земные правители думали, что то, что они делали, они делали своей властью и по своей воле. Но на самом деле это Святой Дух тайно совершал все то через их посредство — совершал так, как Он Сам считал нужным.

Но также и истинное знание — то, которое существовало изначально, Они сеют повсюду. И многие люди видят его, когда его сеют, но лишь немногие вспоминают о нем ко времени жатвы.

Святой Дух направляет, когда надо, действия людей. Они же об этом обычно не подозревают.

В том числе Он — через людей порока — создает другим людям трудности в виде искушений, соблазнов, таких, например, как ложные доктрины. Но это делается ради способствования интеллектуальному развитию воплощенных людей. Они ведь посланы сюда учиться, а не просто жить.

Смысл наших жизней на Земле — в нашем совершенствовании, которое должно идти по трем основным направлениям: интеллектуальному, этическому и психоэнергетическому. И Учитель наш — Бог.

Старательные ученики, окончив эту Школу, приглашаются, если стали достойными того, Отцом в Его Обитель, чтобы соединиться там с Ним навечно.

Неуспевающие же ученики так и остаются вечными «второгодниками», рабами мира сего.

Время «жатвы» — это «конец света»: Школа упраздняется, достойные переселяются в Обитель Отца, обогащая Его Собой; удел же остальных — «тьма внешняя»: разрушение, смерть душ.

… Заслуживает специального комментария употребление в приведенном отрывке местоимения «Они» применительно ко Святому Духу. Это — не ошибка: Святой Дух есть действительно именно совокупность многих бывших людей, достигших в своем совершенствовании права пребывания в эонах Святого Духа.

17. Некоторые говорили, что Мария зачала от Святого Духа. Они заблуждаются. Того, что они говорят, они не понимают. Когда бывало, чтобы женщина зачала от женщины?

Мария — в то же время, и непорочность, которая не была осквернена насилием.

Она — великое искушение для иудеев — как проповедующих, так и слушающих их проповеди.

Ее непорочность, которая не была осквернена насилием, — чиста.

Осквернились же сильные /через свои фантазии/.

И Господь /Иисус Христос/ не сказал бы: «Отец Мой, Который на Небесах» — если бы у Него не было другого отца. Но Он сказал бы просто: «Отец Мой».

В греческом языке, на котором было написано Евангелие, Святой Дух — женского рода. Это и явилось основанием для иронии Филиппа в начале отрывка.

18. Господь сказал ученикам: «Войдите в Дом Отца. И не берите ничего в Доме Отца и не выносите наружу.»

Последняя фраза — шутка Иисуса. Ибо в «Доме Отца» — высшем эоне — нет материальных предметов, которые можно было бы вынести, как из дома отца земного.

Войти же в Обитель Отца Небесного и поселиться в ней навсегда Цель эволюции сознания каждого человека.

19. Иисус — это имя человеческое. Христос — звание. Поэтому имя Иисус не имеет аналогов на других языках; просто Его назвали Иисусом.

Христос — по-сирийски звучит как Мессия; Христос же — слово греческое. Все остальные языки также обладают эти словом — каждый в своем произношении.

Назареянин — значит «Пришедший из Истины».

Христос — не фамилия Иисуса, как считает множество верующих в России. Христос — это Тот, Кто ранее достиг Обители Отца, стал Частью Его, а затем предстал на Земле в качестве Божественного Учителя, сохраняющего единосущность с Отцом.

Христос, Мессия, Аватар, Будда — всего лишь разные выражения на разных земных языках одного и того же явления.

Иисус Христос был один, но Христов за всю историю жизни людей на Земле — много. Иисус был единственным и первым Христом лишь для тех людей, с которыми Он непосредственно общался при Своей земной жизни.

20. Христос имеет в Себе и человеческое, и ангельское, и еще более тайное, и Отца.

В Евангелии от Иоанна приведены слова Иисуса, где Он сравнивал Себя с виноградной лозой: ее ствол — над поверхностью Земли, но корень тянется из Обители Отца. Будучи Сознанием везде, Он может достоверно говорить людям о высших эонах и представлять Отца в материальном мире.

21. Те, кто говорят, что Господь сначала умер, а потом воскрес заблуждаются. Ибо Он воскрес сначала и потом лишь умер /телом/.

Если некто уже достиг Воскресения — Он не умрет. Ведь Бог — жив и будет живым всегда.

Истинное Воскресение — это Воскресение в высших эонах, а вовсе не в мире материи. Иисус этого достиг давно, и Он пришел на Землю в качестве части Бога-Отца.

Тот, Кто уже прошел Путь до Слияния с Богом-Отцом, — достиг истинного бессмертия. Умерев телом, Он тут же воскресает в эоне Отца в Слиянии с Ним.

Но Иисус «воскресал» — для воплощенных людей — и в мире сем, материализуя каждый раз новое тело. Это позволяла Ему делать Его Божественная Сила.

22. Не прячут предмета большой ценности в большом сосуде, но часто несметные сокровища оказываются помещенными в сосуд стоимостью в ассарий. Подобным образом — и с душой: будучи великой ценностью, она заключается в презренное тело.

В представлении атеистов, а также и большинства тех, кто в настоящее время называют себя христианами, человек есть тело.

На самом же деле он есть душа, сознание. А тело — лишь временное его вместилище, которое дается ему для того, чтобы пройти очередной курс обучения в Школе, расположенной в материальном мире.

Воплощенные состояния людей — это обычно гораздо более краткие отрезки их жизней в сравнении с состояниями невоплощенными.

Но развитие человека может происходить только в воплощенном состоянии, для этого-то и нужны воплощения, для этого-то Бог и сотворяет материальные миры.

Дело в том, что тело — это «фабрика» по трансформированию энергий. В нем энергия, извлекаемая, прежде всего, из обычной материальной пищи, может стать энергией сознания, души. Именно благодаря этому могут идти процессы качественного и количественного роста индивидуального сознания.

К сожалению, понимание сказанного начисто отсутствует в том массовом «христианстве», которое существует ныне в России: оно учит людей как раз тому, что ведет в противоположную от Совершенства, от Божественности сторону, насаждая питание трупами животных, поощряя пьянство, ненависть к людям и мистический страх.

23. Есть люди, которые боятся воскреснуть обнаженными. Это — потому, что они желают воскреснуть во плоти. И они не понимают, что те, кто носят плоть, — те как раз-то и обнажены /пред духами и Богом/.

Те же, кто разденутся /от плоти/, чтобы стать обнаженными /т. е. «голыми» душами/, - те уже не обнаженные.

Ни плоть, ни кровь не могут войти в Обитель Божию. Итак, каково то, что не войдет? Это — то, что на нас.

А каково то, что войдет? Это — то, что в нас принадлежит Иисусу и Его Крови.

Поэтому Он говорил: «Тот, кто не будет есть Моей Плоти и пить Моей Крови, — не будет иметь в себе жизни /истинной/».

Что есть Его Плоть? — Логос. А кровь Его — Дух Святой. Тот, кто получил Это, — имеет истинные еду, питье и одежду. И я не соглашусь, если кто будет говорить, что вот Эта-то Плоть не воскреснет.

Итак, люди запутались. Если ты говоришь, что Плоть не воскреснет, то скажи мне, чтоб тебя уважать за разумность: что же тогда воскреснет?

Ты говори лучше, что Дух есть эта Плоть, и также Свет есть эта Плоть. И Логос — Он также есть эта Плоть. Итак, все, что ты назвал, есть эта Плоть. И надо воскреснуть именно в этой Плоти, ибо всё — в Ней.

В этом отрывке Филипп применяет характерную для Евангелия «игру слов» как прием, стимулирующий работу ума читателя.

Начинается отрывок с темы страха воскреснуть обнаженными.

Филипп высмеивает такую стыдливость: ведь стыд обнаженности своего тела — вообще есть вовсе не объективно значимый этический закон, а всего лишь норма морали определенных групп воплощенных на Земле людей. Таких «норм поведения» нет в высших эонах.

Да и пола у Бога, а также и у духов, на самом деле, тоже нет: ведь пол присущ плоти. Сознание любого уровня развития есть энергия, существующая в тех или иных эонах.

Индивидуальные Сознания в высших эонах /эонах Бога-Отца и Святого Духа/ в обычном Их состоянии пребывают во взаимной сорастворенности, образуя Целое. Хотя Они могут и вычленяться снова в Индивидуальности для выполнения конкретных работ.

Пример — Миссия Иисуса Христа на Земле.

Люди-духи более низких уровней развития сохраняют свою обособленность, а также и привычные им по их последним воплощениям облик, привычки, склонности. Но они могут превращаться и в просто сгусток энергии, а также принимать на время чужой облик при общении с воплощенными людьми.

Боги и духи слышат не только произносимые нами слова, но и наши мысли, даже самые «тайные».

Они также видят все то, и во всех деталях, что существует в мире материи. Не только одежда, под которой мы прячем свои тела, но даже все внутренности наших тел абсолютно открыты взору любого невоплощенного существа.

А воплощенные люди этого обычно не знают, не замечают, а если бы знали и замечали — у них все равно нет шансов укрыть свою обнаженность. Мы — обнаженные пред всем Океаном невоплощенного вселенского Сознания и множеством индивидуальных сознаний. Мы на виду у всех. Они нас рассматривают, восхищаясь или сострадая, уважая или потешаясь, любя или ненавидя, презирая, предвкушая наши грядущие муки… А мы этого не знаем, а если бы и знали — все равно ведь некуда деться, не спрятаться…

… Далее Филипп переходит к рассмотрению того, что Иисус аллегорически назвал Своими Плотью и Кровью.

Иисус-«Лоза», воплощаясь в тело, «протянул» часть Себя-Сознания из эона Отца — через эоны Святого Духа — в мир материи. И Он объяснял ученикам, что Путь к Отцу для них состоит в превращении себя в такие же «Лозы», но только расти им нужно в обратном — в сравнении с Иисусом — направлении: не от Отца — к материи, а от материи — к Отцу.

Тот, кто дорастает своими «корнями» до Обители Отца и сливается там с Ним в объятьях Любви, — Тот и Сам становится со временем Христом.

Чтобы пройти этот Путь, человек должен «питаться» той «пищей», которую ему готовы предоставить из эонов Святого Духа и Отца.

Это — «пища» Божественного знания. «Логос» же есть Тот, Кто несет это знание.

Рождающийся еще при жизни своего материального тела в высших эонах и взращивающий в них собственную Божественную «Плоть», является истинным последователем Христа, истинным христианином, становящимся Христом. После смерти тела Он воистину воскресает.

Он достиг бессмертия и уже гарантированно не погибнет даже при «конце света».

24. В мире сем люди своими одеждами определяют себя в обществе.

В Царствии же Небесном одежды избранных — у Тех, Кто оделись Потоком и Огнем, Которые очистились.

Поток — это движение Сознания Святого Духа, которое ассоциируется у проникших в Его эоны с погружением в космическую реку Живого Божественного Сознания. Разные варианты этой медитации называются Пранавой и Латиханом. Это и есть истинное крещение Святым Духом. Как мы видим, оно совсем не похоже на то, что понимают под таким крещением, например, в русском православии.

Святой Дух пронизывает Собою несколко слоёв многомерного пространства. Проявление Святого Духа над поверхностью Земли может ассоциироваться с Потоком. Его же внутри планеты Филипп обозначает как Свет. Ещё более глубинный и утончённый слой Огонь. А Свет Совершенный — Бог-Отец.

Крещение последовательно в каждом из этих слоёв даёт очередные этапы очищения и утончения сознания подвижника.

25. Обычно явное познается через явное, а тайное — через тайное. Но в некоторых случаях тайное символизируется через образы явного.

Так, возникает образ воды в Потоке и образ огня при благословении /Отца/.

26. Иисус покорял сердца людей, не раскрывая Свою Суть. Он перед каждым открывался настолько, насколько тот мог вместить. Он делал это так: пред великими представал великим, а пред малыми — малым, пред ангелами — ангелом, а пред людьми — как человек. И при этом Его Божественность была скрыта от всех. Некоторые, видя Его, думали, что видят просто равного себе.

Когда же Он открылся Своим ученикам во всей славе на горе — в тот момент Он был уже не малым, но воистину Великим. Но прежде Он сделал Своих учеников настолько великими, чтобы они смогли увидеть Его Величие.

В тот день, благодаря Отца, Он произнес: «О Тот, Который соединил Свои Совершенство и Свет с Духом Святым! Соедини и нас с ангельскими образами!»

В последних словах Иисуса — шутливая «игра слов». Ее смысл таков: «Сделай так, чтобы ученики стали, наконец, выглядеть, как ангелы». За этими словами Иисуса — сокрушение, что даже многие из ближайших Его учеников не были в состоянии Его понимать.

Одна из особенностей развития людей состоит в том, что души, воплощаемые Богом в человеческие тела, имеют очень разный возраст, который вовсе не коррелирует с возрастом тел. Именно от этого прежде всего /и лишь в значительно меньшей степени от возраста тела, характера воспитания, полученного образования и т. д./ зависит способность конкретных людей к восприятию информации той или иной степени сложности. А взрослеют души именно в ряду многих воплощений, о чем также говорили Иисус и апостолы.

Мудрость учителя проявляется, в частности, в том, чтобы помогать конкретным людям именно с учетом их возрастных особенностей и способностей к восприятию, не давая в том числе непосильной для них по сложности информации.

Духовный Путь — это как бы лестница, состоящая из многих ступенек. И следует помогать ученикам подниматься именно на очередную для каждого ступеньку, а не предлагать прыгать вверх через целые лестничные марши.

Если же давать молодым психогенетически /т. е. по возрасту душ/ людям чрезмерные для их понимания духовные истины, то они могут, например, трансформировать эту информацию в игру «в религию» наподобие детской. Типичный вариант такой игры — игра в «спасительные» обряды и «таинства», жесты «охранной магии» типа осенения себя и предметов крестным знамением. А иногда такие игры могут принимать и вовсе экстравагантный характер типа «очищающего от пороков» коллективного громкого орания, коллективного изощрения в умышленно громком пукании и т. п.

И лишь достаточно зрелым духовным подвижникам имеет смысл излагать и показывать высшее. Пример тому — доверие Иисуса к апостолу Филиппу при написании этого мудрого Евангелия.

27. Не пренебрегайте Агнцем: без Него нельзя узреть Врата.

И никто не сможет направиться к Царю, оставаясь «обнаженным».

«Жертвенный Агнец» — это Иисус, Который шел на Свою крестную смерть ради того, чтобы знания, оставленные Им, спасали людей из ада.

Вторая фраза данного отрывка является продолжением мыслей отрывка 23. «Обнаженный» — это тот, кто красуется на поверхности Земли в своем материальном теле, отождествляя себя с ним и думая, что то, что он делает втайне от других воплощенных, так и остается тайной для всех. А на самом деле он — на виду у всех духов, у Бога. На самом деле над ним можно потешаться, как если бы он был голым среди посторонних воплощенных людей, но не замечал бы своей наготы.

Но в гости к Царю — Богу-Отцу — нельзя направиться в теле и считая себя телом. К Царю можно направиться, только растождествившись с телом, обретя реальную свободу от него в медитативных тренировках. Именно ступени медитативных практик /медитация есть работа с сознанием, работа сознания/ позволяют получать истинные, а не «игрушечные» крещения, позволяют рождаться и взрослеть в новых эонах.

28. Человек Небес — многочисленнее Его Сыновья, чем у человека земного. Если сыновья Адама многочисленны, хоть они и умирают насколько же более числом Сыновья Человека Совершенного — Те, Которые не умирают и порождаются все вновь и вновь!

Человек Совершенный — это Христос. Его Учение — ценой в т. ч. Его крестной смерти и трудов апостолов — осталось на Земле и продолжает плодить все новых и новых духовных Чад, обретающих бессмертие Своих Душ в Обители Отца.

29. Отец создал Сына, но Сын не может создать сына. Ибо Тот, Кто так порожден /Отцом/, не может порождать. Сын приобретает Себе братьев, но не сыновей.

Сына Божия не привлекает земное размножение. Поэтому Он порождает не земных детей, а чад духовных — братьев и сестер.

30. Оригинал текста в этом месте поврежден.

31. Есть те, кто питаются из уст, если слово Божие исходит из них.

Если так питаться из уст — можно стать Совершенным.

Совершенные могут зачинаться от поцелуя и так рождаться.

Поэтому и мы целуем друг друга, зачинаясь от благодати, которая есть друг в друге.

Учитель питает учеников словом Божиим из уст. И это может привести их к Совершенству.

Подготовленные предыдущими воплощениями психогенетически зрелые ученики могут быть пробуждены к дальнейшему продвижению Любовью Учителя. И они затем смогут родиться в высших эонах.

Доминирование эмоций нежной любви помогает ученикам в духовной работе, поддерживая, вдохновляя, заряжая силой.

32. Трое шли с Господом все время: Мария — Его мать, также Его сестра и Мария Магдалина — та, которую называли Его спутницей. Итак, были три Марии: и Его мать, и Его сестра, и Его спутница.

33. Отец и Сын — простые обозначения.

Но Дух Святой — обозначение Двух. Ибо Они — повсюду: Они — наверху, Они — внизу, Они — в скрытом пространстве, Они — в открытом /пространстве/.

/При этом,/ Дух Святой — и открыт внизу, и скрыт вверху.

Мы уже обсуждали, что словами «Святой Дух» обозначается Сознание двух смежных эонов. При этом менее утонченное Сознание Святого Духа доминирует над поверхностью Земли, а более утонченное — внутри планеты /об этом — третья фраза отрывка; в ней «открытое пространство» — это то, которое над поверхностью Земли, «скрытое» — под ней/.

Но Дух Святой может быть виден духовным подвижником под поверхностью Земли, а также и невидим над ней человеком мира сего.

34. Святым служат и злые силы. Они слепы из-за Духа Святого: они думают, что служат своим людям, тогда как на самом деле работают на святых.

Ученик спросил однажды Господа о чем-то, относящемся к мирскому.

Господь ответил ему: «Спроси свою мать — пусть она даст тебе от Мне чуждого».

Чем более грубы по своей энергетической природе индивидуальные сознания — тем в более грубых и отдаленных от Отца эонах они живут при их невоплощенном состоянии. При этом, они не обладают способностью входить в обители более совершенного сознания, и не видят тех, кто живут в более близких к Отцу эонах.

Но более совершенные существа духовного мира не только могут входить в более грубые зоны, но и управляют их обитателями, хотя те могут об этом и не подозревать.

Бог лично или через достойных духов управляет всеми другими духами и воплощенными людьми, в том числе самыми примитивными.

И они используются Им для вразумления других воплощенных людей — как грешных, так и праведных, например, когда нужно последних подправить, перенаправить и т. п.

35. Апостолы сказали своим ученикам: «Пусть все наши дары людям будут содержать соль». Они называли мудрость солью. Без нее дарение недопустимо.

Апостолы призывали учеников не просто дарить, например, исцеляя больных, но сопровождать это проповедью Пути к Совершенству.

Без этого духовный человек дарить не должен, ибо такие дары не принесут действительной пользы одаряемым.

36. Но мудрость не может быть состоятельной без Сына…

Дальше в этом отрывке текст оригинала поврежден.

Мудрость действительная может быть только от Бога-Отца. А самым совершенным ее Проводником является Сын-Христос.

37. То, что есть у Отца, принадлежит и Сыну. Но пока Он мал, Ему не доверяют того, что Ему принадлежит. Когда же Он становится взрослым Его Отец дает Ему все, принадлежащее Ему.

Воплотившийся в тело младенец Христос еще не может проявлять все Свои Божественные способности. Они даются Ему по мере взросления Его земного тела.

38. Те люди, которые сбиваются с Пути, тоже были порождены на Земле по воле Духа Божия. Но и сбиваются с Пути они тоже из-за Него. Так одним и тем же Духом светильники зажигаются и гасятся.

Во-первых, Бог Сам выставляет препятствия на Пути к Себе: борьба с ними развивает нас, и преодолевают их только достойные, т. е. уже достаточно зрелые люди.

Во-вторых, здесь речь идет о том, что Бог имеет всю полноту Силы и Власти, чтобы не подпускать к Своему эону недостойных: никто из людей не может войти в Обитель Отца без Его на то Воли.

Достойность подвижников определяется по тесно связанным друг с другом этическому и интеллектуальному показателям, а также по степени утонченности сознания.

39. Есть просто мудрость. Но есть мудрость, освященная смертью: она познала смерть. Та же, которая не познала смерть, есть малая мудрость.

Большинство людей на Земле живет, не задумываясь о том, что наша возможность принципиально изменить свои судьбы на сотни /обычно/ лет между воплощениями и на следующее воплощение /если ему предстоит состояться/ ограничена во времени. Потом о таком изменении будет поздно даже мечтать.

Если же человек живет с памятью о своем грядущем развоплощении — это подгоняет его на духовном Пути, позволяя постичь безупречную дифференциацию того, что имеет и что не имеет смысла пред лицом надвигающейся смерти.

Наиболее радикальным и эффективным решением подвижника, для которого знание о своей смерти стало союзником, является решение научиться управлять своей смертью через овладение способностью к дематериализации своего тела.

Если же такой человек прошел и через реальную клиническую смерть, имел возможность побывать в «мире том» без помех со стороны материальной оболочки — это становится очень существенным дополнением к медитативному опыту, обогащает абсолютно достоверным знанием о жизни там и о том, что еще надо успеть сделать, чтобы исполнить все по-максимуму.

40. Существуют животные, преданные человеку, например, корова, осел и другие. Существуют и другие, которые человеку не преданны и живут без него в пустыне.

Человек пашет в поле с помощью тех животных, которые преданны ему.

Благодаря этому он обеспечивает пищей и себя, и их — тех, которые преданны ему. Но не тех, которые не преданны.

Подобным образом и Человек Совершенный работает с помощью преданных Ему, и все необходимое для их бытия Он приготовляет. Благодаря этому все находится на своих местах: и хорошее, и плохое, и правое, и левое.

Но Дух Святой заботится обо всех и управляет всеми: и преданными Ему, и враждебными, и безразличными. Так, Он и соединяет их, и разъединяет — чтобы, когда Он сочтет нужным, они все обрели силу.

Святой Дух, действующий под руководством Отца, есть главный распорядитель судьбами воплощенных людей. Для реализации их судеб Он, в частности, направляет мысли, желания, корректирует даже исполнение тех или иных физических действий людей, устраивает таким образом их встречи друг с другом. Так Он соединяет учеников — с учителями, преступников — с их жертвами, стремящихся найти сексуального партнера — с будущими партнерами и т. д. Он же и разъединяет людей теми же методами, когда их общение уже становится ненужным с точки зрения их духовного прогресса.

Он управляет и преданными, и не преданными Ему, и добрыми, и злыми, и знающими Его, и не знающими.

Но нам, разумеется, будет легче и приятней, а также и эффективней учиться у Него, если мы станем любящими Его и Отца учениками.

Воплощенный Совершенный Учитель, разумеется, более удобен для учеников, поскольку Он говорит с ними на легко доступном им языке. Но, с другой стороны, Его земная Миссия для Него намного сложней, ибо, воплотившись в земной ад, Он становится мишенью для столь многочисленной человеческой мерзости. Поэтому Его добровольное воплощение есть проявление Его Великой Жертвенной Любви.

По понятным причинам Он непосредственно учит только преданных Ему учеников.

41. Оригинал текста в этом месте поврежден.

42. Вначале появляется прелюбодеяние, затем от него рождается убийца.

Он был прежде сыном дьявола, поэтому и теперь становится убийцей людей, убивает своих братьев.

Всякое /сексуальное/ соединение несхожих друг с другом людей есть прелюбодеяние.

Прелюбодеяние — это неугодное Богу сексуальное соединение людей. Это понятие не имеет ничего общего с тем, чем запугивают свою «паству» нынешние церковные «пастыри», пытающиеся распоряжаться судьбами людей от имени Бога; хотя ведь Бог им этого не поручал.

Но понятие прелюбодеяния существует у Бога. За него Он может даже наказать, как мы только что прочитали, воплощением в тело рождающегося ребенка дьявольской души, а также рождением детей-уродов, слабоумных и т. п.

Бог ведь вовсе не против секса в целом: это Он Сам создал людей такими, что популяция человеческих тел на Земле поддерживается именно благодаря сексу. Через сексуальное взаимодействие люди также учатся — под руководством Святого Духа — тому, какими им надо и не надо быть. Сексуальные отношения между людьми — это прекрасная возможность для Бога учить нас любви, мудрости, силе.

Самые общие принципы правильного поведения в сфере сексуальных отношений таковы:

— отказ от эгоизма, тактичность, действия каждого не ради себя, а ради другого, ради общей гармонии, — отказ от грубости в эмоциях, словах, действиях, стремление взрастить в себе и подарить любимому тонкую нежность ценнейшую эмоцию на Пути к Совершенству.

Можно ли менять партнеров? Или же нужно во что бы то ни стало прожить все воплощение с одним? Ответ: разумеется, можно. Ведь, сменяя партнеров, научишься большему в искусстве дарения своей любви.

Хотя появление детей накладывает, несомненно, обязанности на обоих родителей.

А если увлечься поиском сексуального наслаждения, забыв обо всем другом, — это уже будет грехом прелюбодеяния, и Бог укажет на эту ошибку, например, венерическими болезнями.

Но во втором абзаце цитированного отрывка Евангелия речь идет о другом виде прелюбодеяния, что имеет отношение прежде всего к людям, уже вставшим на духовный Путь.

Речь идет об адекватности партнера. Адекватный партнер — это не только тот, кто нравится и «согласен» и с кем «хорошо получается», хотя и это все имеет значение. Но это должен быть обязательно полный единомышленник и ближайший спутник на Пути к Отцу.

Если же существует значительная разница в возрасте душ, в степени энергетической очищенности организмов и утонченности сознаний, если кто-то из партнеров не тверд в этически и биоэнергетически единственно правильном «безубойном» питании, то такие отношения будут серьезным тормозом для более преданного Богу и приблизившегося к Нему члена пары. И это будет, с точки зрения Бога, прелюбодеянием, т. е. недопустимым и наказуемым деянием.

43. Бог — как красильщик. Подобно тому, как хорошие краски, которые называют стойкими, умирают лишь со смертью того, что ими окрашено, так и у Бога. Ибо не выцветают Его краски, ибо они бессмертны благодаря Его работе «красильщика».

Бог крестит тех, кого Он крестит, в Потоке.

Первое крещение, даваемое Богом, происходит в Потоке Святого Духа. Его Бог дает лишь достойным. Причем крещение достойных преображает их так, что его «краски» не смываются никогда.

44. Невозможно, чтобы некто видел что-либо из Непреходящего, если он сам не станет прежде подобен Ему.

В мире Жизни Истинной происходит не так, как у мирских людей: эти видят солнце, хотя они не есть солнце, видят небо, землю и другие предметы, не будучи всем этим.

Но в Том мире ты видишь нечто — и ты становишься им. Так, ты видишь Духа Святого — и ты стал Им. Ты видишь Христа — и ты стал Христом. Ты видишь Отца — и ты станешь Отцом.

В Том мире ты видишь все, но не видишь лишь себя. Себя же ты видишь Тем. Ибо ты становишься Тем, Кого видишь.

Филипп делится некоторыми личными впечатлениями от высших медитаций, которым обучал Иисус.

45. Вера — получает. Любовь — дает.

Нельзя получать без веры. Нельзя давать без любви.

Поэтому, чтобы получить, мы веруем, а чтобы воистину давать, мы любим.

Если же некто дает без любви — нет ему пользы от такого давания.

46. Тот, кто не получил еще Господа, — еще еврей.

Эти слова написаны в расчете на читателя-еврея. Их смысл таков:

Познавший Бога перестает ощущать себя представителем той или иной национальности, вероисповедальной, возрастной или половой группы: это все уходит в прошлое, актуальным остается лишь ощущение себя сознанием, устремившимся к своему Любимому.

47. Первые апостолы называли Его так: Иисус Назареянин Мессия, что значит: Иисус Назареянин Христос. Последнее слово — Христос, первое Иисус, в середине же — Назареянин.

Слово Мессия имеет два значения: и Христос, и Царь. Иисус по-древнееврейски, Спаситель. Назара — Истина. Назареянин — Тот, Кто от Истины.

Итак, Христос — Царь. Значит, и Назареянин — Царь, и Иисус — тоже Царь.

48. Жемчужина, если она брошена в грязь, не станет презираемой. Если же ее натереть бальзамом, она не станет более ценной. Но она всегда ценна для ее обладателя.

Подобным образом и Сыны Бога: где бы Они ни были, всегда имеют ценность для их Отца.

49. Если ты говоришь: «Я — иудей!» — никто не двинется. Если ты говоришь: «Я — римлянин!» — никто не встревожится. Если ты говоришь «Я — эллин, варвар, раб, свободный!» — никто не вздрогнет. Если же ты говоришь: «Я — христианин!» — все содрогнутся. О, если бы я мог получить это звание, которое не в силах переносить земные правители!

Этот отрывок был актуален только тогда, когда еще не наступила эпоха почти тотальной деградации доминирующих христианских церквей.

50. Бог — Поглотитель людей. Люди поглощаются Им.

Прежде люди приносили в жертву животных. Но их души поглощались не Богом.

Смысл всего, что мы называем органической жизнью на Земле, — в развитии сознания, воплощаемого в носители его — живые тела.

Начав свою индивидуальную эволюцию в виде примитивных энергетических микрообразований на кристаллических решетках минералов, пройдя затем через многие воплощения в растительные, животные и человеческие тела, некоторые души становятся в итоге Богоподобными и вливаются в Творца — Изначальное Вселенское Сознание, поглощаясь Им. В этом — Его Эволюция. Мы — ее участники.

Более того, духовно развивающийся человек на заключительных этапах своей личной эволюции осознанно жертвует собой, своей индивидуальностью — ради Слияния в Любви с Сознанием Вселенского Отца. Для такого человека это является естественным: ведь он — в состоянии высшей влюбленности в Наивысшего Возлюбленного! Со стороны же это может быть оценено как жертвенное самоуничтожение.

В старину до людских масс доходили отголоски пожеланий Бога о жертвенной любви к Нему со стороны людей. И люди тогда… стали убивать в жертву Ему животных, сами поедали их трупы, а души как бы отсылали в дар Богу или вымышленным богам.

Против такого примитивизма выступал, в частности, Иисус Христос, предлагая людям отказаться от убийства животных как «в жертву Богу», так и просто ради поедания их тел.

51. Сосуды стеклянные и сосуды глиняные изготавливаются с помощью огня. Но сосуды стеклянные, если разбиваются, могут быть воссозданы, ибо они появляются от дуновения. Сосуды же глиняные, если разбиваются, выбрасываются, ибо они были изготовлены без дуновения.

Осколки стекла можно снова пустить на переплавку и изготовить таким образом новые сосуды. Осколки же обожженной глины можно только выбросить.

Здесь — мудрая аллегория.

И стекло, и глина при изготовлении из них изделий проходят как бы «огненное крещение».

Но «крещение дуновением» /аналогия с Потоком Пранавы/ проходит только стекло, но не глина. Крещение же в Пранаве обязательно должно предшествовать крещению Огнем. А потому «огненное крещение» изделий из глины не может дать прочного результата.

Речь здесь идет о соблюдении объективно необходимой этапности в духовной работе: нельзя перескакивать вверх по лестнице целые лестничные марши, нельзя удержаться в эоне Божественного Огня, не укрепившись предварительно в Пранаве.

Подвижник, который освоил последовательно все проявления Святого Духа, если оступается, то «падает»… в в одно из Его же более плотных проявлений и затем может продолжить своё восхождение. Но если он был преждевременно введен в Божественный Огонь, не будучи предварительно укрепившимся в более плотных проявлениях Святого Духа, то его падение может стать окончательным.

О недопустимости искусственного «затаскивания» учеников в Его Обитель Отец предупреждает и сейчас [9,17]. Он указывает, что только зрелые во всех отношениях и страстно влюбленные в Него подвижники достойны личного познания Его. Причем только Он Сам имеет право приглашать Достойных в Свои Покои.

52. Осел, ходя вокруг жернова, прошел, шагая, сто миль.

Когда же его отвязали, он находился все на том же месте.

Есть люди, которые много ходят, но никуда не продвигаются. И когда вечер настает для них, они не видят ни города или села, к которым шли, не познали ни природы Творения, ни Силы /т. е. Бога-Отца/, ни даже ангелов. Напрасно несчастные трудились.

Усилия приносят достойные плоды, только если предварительно ясны Цель и методы ее постижения. Или же следует взяться за руку Учителя и крепко за нее держаться. /Учителем же, способным привести к Цели, может быть только Тот, Кто Сам ее хорошо знает/.

53. Благодарение наше — Иисусу! Его называют по-сирийски Фарисатха, т. е. Тот, Кто пребывает везде.

Иисус пришел, чтобы продемонстрировать распятие на кресте того, что принадлежит миру сему.

Мы уже говорили о возможности и необходимости не только качественного, но и количественного роста индивидуального сознания. У обычного человека оно в расслабленном состоянии по величине не превышает намного размеры тела. Но благодаря специальным медитативным тренировкам оно может быть выращено до размеров, сопоставимых с размерами Земли и более. Только выполнив это /наряду со многим другим/, человек становится достойным войти в эон Отца.

Иисус прошел этот Путь когда-то задолго до известного современным людям воплощения. И Он действительно стал Пребывающим Везде. В том числе, Он, будучи на Земле, одновременно был и в Обители Отца.

Он также доказал Своей крестной смертью и последующими явлениями воплощенным ученикам, что сознание не погибает вместе со смертью тела, что телом можно жертвовать ради реализации высших целей.

54. Господь как-то вошел в красильню Левия. Он взял семьдесят две краски и бросил их в чан. Затем Он вынул все ткани белыми и сказал: «Именно так работает в действительности Сын Человеческий».

Филипп описывает одно из чудес, сотворенных Иисусом. Иисус этим чудом продемонстрировал ученикам следующий принцип работы Учителя: очень разные /«разноцветные»/ вначале ученики должны быть все «отбелены» в общем «чане» духовной Школы, они должны стать белыми, подобно Огню Отца.

Отмечу, что в противоположном направлении действуют сейчас многочисленные некомпетентные лидеры оккультной направленности, искусственно «расцвечивающие» энергоструктуры организмов учеников. Это причиняет последним огромный вред, уводя их в противоположную от Бога сторону.

Словосочетание «Сын Человеческий», которым Иисус иногда называл Себя, означает: «Часть Отца, родившаяся среди людей, в рожденном женщиной теле».

55. Женщина, не родившая собственных детей, может оказаться матерью ангелов. Такова была спутница Сына — Мария Магдалина. Господь любил Марию более всех других учеников, и Он часто целовал ее в уста.

Остальные ученики, видя Его любящим Марию, сказали Ему: «Почему Ты любишь ее более всех нас?» Отвечая им, Он сказал: «Почему не люблю Я вас, как ее?»

В отрывке описывается в том числе характер взаимоотношений Иисуса с Его любимой /т. е. лучшей из учеников-женщин/ ученицей Марией Магдалиной. Эти отношения были насыщены истинной нежной и ласковой эмоциональностью. Демонстрируя это ученикам, Иисус давал им пример того, какими должны быть оптимальные отношения между близкими по духовной работе людьми: объединенная эмоциями любви-нежности группа достойных учеников работает намного эффективней. Такими же могут быть отношения и между Учителем и учениками.

56. Слепой и зрячий, когда они оба во тьме, не отличаются друг от друга.

Но если приходит свет, тогда зрячий видит свет, а тот, кто слеп, остается во тьме.

Когда приходит Учитель от Бога, тогда только те, кто способны узреть Божественный Свет, пробуждаются к духовной жизни; остальные же остаются в их прежней тьме невежества.

57. Господь сказал: «Благо тому, кто уже истинно существовал до того, как родился /на Земле/.

Тот же, кто истинно существует сейчас, — тот уже был таким и будет.»

Иисус говорил об эволюции единиц сознания.

Молодые психогенетически люди способны пока лишь к инстинктивно-рефлекторной жизни, сходной с жизнью примитивных животных.

Те же, кто уже представляют собою развитое качественно и количественно Сознание, — те способны к воистину осознанному, правильно устремленному и организованному существованию на Пути к духовному Совершенству, на Пути к Отцу.

Но созревание сознания — процесс достаточно медленный, он длится на протяжении многих воплощений.

Чем более зрелы конкретные люди — тем меньше они совершают ошибок и тем меньше у них шансов «сорваться» с лестницы духовного восхождения. Об этом-то и говорит Иисус: во-первых, таким людям, пришедшим в данную земную жизнь уже весьма зрелыми, проще жить. Во-вторых, если мы видим такого человека, — это значит, что он уже был подготовлен к такому уровню существования до начала данного воплощения.

58. Господство человека таинственно: ведь он — господин над животными, которые сильнее его, которые огромны по внешности и по силе. Но зато это именно он дает им пропитание. Если же человек отдаляется от них, они начинают кусать, убивать друг друга. И ведь они пожрут друг друга, если не найдут себе еды.

Но теперь у них будет пища, ибо человек возделал землю.

В этой притче человечество на Земле, среди которого большинство всегда составляют молодые психогенетически и незрелые люди, сопоставляется с домашними животными в «Имении» Бога, которые, хоть и подчиняются Хозяину, но все же остаются зверьми в отношениях друг с другом, если дать им свободу действий и особенно если им не хватает еды.

Автор притчи надеялся, что вот теперь-то — когда Человек-Бог Христос дал людям истинную и вечную духовную пищу — все люди-звери будут сыты и перестанут быть зверьми.

Но этого, к сожалению, не произошло. И одну из причин этого можно видеть в быстрой деградации доктрин массового земного христианства.

59. Если некто был погружен в Поток, но, ничего в Нем не получив, все же говорит: «Я — христианин!», — то он как бы взял это звание в долг.

Если же крещающийся действительно получил крещение Духа Святого — то он имеет звание христианина в качестве дара.

Тот, кто получил дар, — у того дар не отбирают. Тот же, кто получил в долг, — у него долг может быть отобран.

Иоанн Креститель совершал обряд водного крещения кающихся грешников.

Иисус и апостолы крестили Святым Духом, призывая Его проявить Себя, воздействуя Собою на сознания крещающихся. /Обратим внимание: это вовсе не равнозначно рождению во Святом Духе/.

Эзотерический смысл такого крещения — дать начинающим адептам первое ощущение того, каков Он — Святой Дух. В дальнейшем память этого ощущения может вдохновить крестившихся на то, чтобы посвятить жизнь подгонке себя под этот Эталон, устремиться к достижению Слияния со Святым Духом.

Другие же люди, просто постояв во время крещения и ничего не получив, все же присваивают себе звание христиан. И если они к тому же еще и не будут работать над собой в дальнейшем, чтобы стать достойными звания христиан, — то они будут считаться должниками, не вернувшими свои долги Богу, значительно отяготив таким образом свои судьбы.

60. Подобна этому и тайна о супружестве.

Если некто состоит в чистом браке — он на высоте. Ибо без этого он не обретет покоя.

Человек ведь — главная суть всего на Земле. А главная /земная/ функция человека — это супружество.

Познайте же чистое супружество — ибо оно обладает великой силой!

В оскверненной же форме существует лишь его внешний образ.

Мы уже говорили, что супружество — прекрасная возможность для самосовершенствования устремившихся к Истине людей.

Мы также обсуждали, что такое прелюбодеяние: а/ когда люди чрезмерно увлекаются поиском наслаждения в ущерб другим своим обязанностям перед Богом и другими людьми и б/ когда в сексуальные отношения вступают слишком разные по уровню духовной продвинутости люди, которым надо учиться в Школе Бога по разным программам, а не по одной.

Остается рассмотреть то, что же такое есть брак, супружество.

Существует государственная регистрация брачных отношений, она юридически фиксирует имущественные отношения супругов, а также права возможных детей. Такая социальная официализация брака совершенно справедлива для подавляющего большинства людей, исполненных корысти и готовых выполнять свои обязанности перед другими людьми лишь по принуждению закона.

Есть также церковные браки. Некоторые церкви присвоили себе право давать или не давать людям разрешение на сексуальные отношения — как бы от имени Бога. Смысл? — стремление церковных лидеров держать «паству» в страхе и повиновении.

У Бога же мужем и женой называются те, кто сформировали достаточно прочный духовный союз между собой, компонентом которого являются сексуальные отношения. И Богу угодно Самому распоряжаться брачными делами людей: кого с кем и когда соединить, а также и разъединить. Это Он делает очень легко, например, через регулирование эмоций партнеров в отношении друг друга.

Оскверненные формы брачных отношений могут проявляться не только в двух рассмотренных формах прелюбодеяния, но и в проявлении отвратительных душевных качеств кем-либо или обоими супругами: таких как эгоизм, жестокость, высокомерие, насильственность в сексуальных и других отношениях, стремление оскорблять и унижать другого.

61. Среди духов нечистых существуют как мужские, так и женские.

Мужские стремятся соединиться с душами, обитающими в женских телах, а женские — с душами, обитающими в мужских телах, причем — с теми душами, которые живут одиноко.

И никто не может убежать от таких духов, когда они овладевают воплощенной душой, разве только если соединяют в себе силу одновременно и мужчины, и женщины, т. е. в супружестве. Таким образом, эту силу получают в браке, который является символическим прообразом соединения в Чертоге Брачном.

Когда примитивные женщины видят мужчину, сидящего в одиночестве, они бросаются на него, заигрывают с ним, оскверняют его. Подобным же образом и примитивные мужчины, завидев красивую женщину в одиночестве, пристают к ней, насилуют, оскверняют ее.

Но если такие люди видят мужа и жену, находящихся рядом, — то к ним не подойдут.

Так же бывает, и если человек соединяется сознанием с ангелом — тогда никто из духов нечистых не осмелится подойти к таким мужчине или женщине.

Тот, кто вышел из мирского, — тот тоже уже не может быть ими схвачен, как тогда, когда он еще был в мирском. Он являет собой теперь, что он превыше страсти… и страха. Он теперь — господин собственной природы, он — превыше земных желаний.

… А еще бывает — застают одинокого, схватывают, мучают… И как он может убежать, сам одолеваемый своими желаниями и страхом? Куда он может спрятаться от них?…

Бывает часто, приходят люди и говорят: «Мы хотим стать верующими, чтобы избавиться от духов нечистых, от демонов»… Но если бы с ними был Дух Святой — то духи нечистые не прилепились бы к ним!

В этом длинном отрывке Филипп — в свойственной также и Иисусу аллегорически-притчевой манере — подводит читателя к идее «Бракосочетания», Соединения, наподобие супружеского, сознания адепта с Сознанием Отца в Чертоге Брачном. Именно это, в частности, дает полную безопасность и от нечистых духов.

Но на более ранних ступенях своего приближения к Отцу адепт получит защиту и от реального /т. е. никак не через церковные обряды/ скрепления сознания с Духом Святым или даже просто с чистым духом-ангелом.

62. Не бойся плоти и не люби ее!

Если ты боишься ее — она будет господствовать над тобой.

Если же ты любишь ее — она поглотит и подчинит тебя.

Эту проблему каждый может радикально решить только через переключение своего внимания на Высшую Цель — Бога-Отца.

63. Или уж жить в материальном мире — или воскреснуть в высших эонах!

Но да не оказаться бы между ними!

В мире сем есть и хорошее, и плохое. Но то, что в нем считают хорошим, — на самом деле, не хорошее. А то, что считают плохим, — на самом деле, не плохое.

Но воистину плохое существует за пределами этого мира. Это — то, что между /миром сим и высшими эонами/. Это — погибель.

Пока мы живем в мире сем, нам следует обрести себе Воскресение чтобы, когда мы останемся без плоти, нам оказаться бы в Покое, а не бродить между.

И ведь многие сбиваются с Пути.

Хорошо уйти из мира сего, не натворив грехов!

Устремленность истинного Подвижника Филиппа направлена на то, чтобы усилиями в данном земном воплощении достичь во что бы то ни стало эонов Святого Духа и Отца. Перспективу же оказаться в иных эонах Филипп воспринимает как погибель.

Любовная Страсть Филиппа к Отцу, разожженная в нем Иисусом, пусть да послужит примером для каждого!

64. Есть люди, которые и не желают, да и не могут работать /над собой/.

Другие же — хоть и хотят, да все равно этого не делают. А потому и пользы от такого хотения им нет. Это лишь делает их грешниками.

Если же могут, но не желают — то получат свое по-справедливости: и за отсутствие желания, и за отсутствие дел.

65. Оригинал текста в этом месте поврежден.

66. Начало отрывка в оригинале повреждено.

… Я говорю вовсе не об огне, не имеющем никакого проявления /т. е. символическом, мифическом/, но о реальном, Который — белый, Который льет Свет прекрасный, Который несет Истину.

Разговор идет о проявлении Бога в виде Божественного Огня. Он вполне реален. Но видеть Его можно только глазами развитого Сознания, а не телесными глазами.

67. Истина не дается в мир сей в чистом виде, но в символах и образах. В другом виде ее не передать.

Так, есть рождение /в высших эонах/ — и символический его образ /в рождении земном/. И Истину надо воссоздать через этот образ.

Или: каково Воскресение на самом деле?

Вот так, постепенно, образ за образом, человек и воскресает.

Так и Чертог Брачный: образ за образом — и приходит Истина, Которая есть Слияние.

Это я адресую тем, которых не просто интересуют слова «Отец, Сын и Святой Дух», но которые обретают Их воистину для самих себя.

Если же кто не обретает Их так — то даже и слова эти у них будут отняты.

Истинно обрести Их можно лишь по благословению Божию в реализации всей полноты силы Креста, что апостолы назвали «Правым-и-Левым». Кто постиг это — Тот уже более не христианин, но Христос.

Для того, чтобы говорить о Реалиях высших эонов, не всегда удается подобрать известные в материальном мире слова. Поэтому нет другой возможности говорить об этом, кроме как используя символы и образы. Они становятся вполне понятными для тех подвижников, которые уже доросли до их медитативной реализации.

В последнем абзаце Филипп описывает — опять же — в «символах и образах» — одну из высших медитаций для развитого Сознания Подвижника, выполняемую в высших эонах. Овладевший ею в эоне Отца скоро становится Христом.

68. Господь имеет все главное в скрытом виде от мира сего: и крещение, и благословение, и преображение, и очищение, и Чертог Брачный.

Как уже было видно из изложенного, внешние обрядовые формы и внешние описания не имеют ничего общего с истинной реализацией перечисленного в этом отрывке.

69. Господь сказал: «Я пришел низшее уподобить Высшему и внешнее внутреннему. И соединить их Там.»

Он говорил о Том месте в символах и образах.

Те, кто говорят, что Бог — наверху, — они заблуждаются. Ибо о Том, Кто в Том месте, — о Нем можно сказать: Он простирается снизу. И в то же время Он, Которому принадлежит также и все, что скрыто от мира сего, — Он превыше всего.

В действительности, это просто лишь болтать: «внутреннее и внешнее, внешнее — от внутреннего»…

А еще Господь назвал место гибели «тьмой внешней». И весь мир сей окружен ею…

Он также сказал: «Отец Мой, Который — в скрытом».

И еще Он сказал: «Войди в свою комнату, закрой дверь за собою и молись своему Отцу, Который в скрытом». То есть Тому, Кто в глубине под всем.

Но Тот, Кто в глубине под всем, — это Изначальное Сознание. За Ним нет никого, кто был бы еще глубже.

И в то же время это о Нем говорят: «Тот, Кто над всеми».

Отец есть Изначальное Сознание, сущее во всей вселенной. Он есть и вверху, и внизу, и во все стороны, и непосредственно под любым предметом материального мира, включая тело каждого из нас.

Но Он — в глубине под всем этим, в самом глубоком, изначальном эоне.

Познается же Он вовсе не вверху, куда принято воздымать глаза и руки, а в глубине развитого до галактических масштабов собственного духовного сердца.

Познав вход в Его эон, можно в дальнейшем проходить по нему в любую точку, в том числе под собственное тело.

А в последних двух абзацах отрывка — обычная для Евангелия «игра слов». Смысл здесь таков: Тот, Кто под всем, — правит всем.

70. До Христа многие уходили /из мира сего/. Туда, откуда они ушли, они не могли /сразу/ вернуться. И оттуда, куда они пришли, они не могли /сразу/ выйти.

Но пришел Христос. И теперь вошедшие уходят и ушедшие возвращаются.

Христос приблизил Своих учеников к Совершенству. И теперь они могут в медитациях покидать мир материи, посещать высшие эоны и возвращаться вновь в мир материи.

Более того, некоторые из них, будучи забитыми насмерть за их проповеди, затем возвращались вновь в свои тела и продолжали в них работать.

Иисус и апостолы также воскрешали умерших в их земные тела.

71. Когда Ева была в Адаме, не было смерти. Когда она отделилась от него — появилась смерть. Если же она войдет в него снова и он ее примет — смерти снова не будет.

Это — снова шутливая «игра слов» с большим смыслом. Дело в том, что Адам и Ева — это вовсе не имена первых двух человеков, что составило сюжет противоречивой древней еврейской сказки, включенной в Библию. «Адам» — значит просто «человек» в собирательном значении слова. «Ева» — «жизнь». Жизнь, т. е. душа, покинула тело человека — наступила его смерть; она вернется в него снова — но уже в виде Жизни Истинной, принесенной людям Христом-Логосом /Христом, глаголившим о Высшей Истине/, - и люди на Земле смогут жить полноценной духовной жизнью.

72. «Боже Мой, Боже Мой, для чего, Господи, Ты Меня оставил?» — Он сказал это на кресте.

Затем Он отделил от того места То, что было Божественным.

Господь восстал снова /в теле/ из умерших. Он явился Таким, Каким был прежде. Но тело Его теперь было совершенным, хотя это была плоть. Но эта плоть теперь была — от Изначального.

Наша же плоть — не от Изначального; мы обладаем лишь подобиями таковой.

Иисус материализовал Себе новое тело, которое теперь было концентратом чистой Божественной Энергии, в отличие от прежнего тела, рожденного Марией.

73. Чертог Брачный — не для животных и не для мужчин-рабов /страстей/ и женщин развращенных.

Но он — для обретших Свободу мужей и чистых жен.

Рождение в эоне Отца, взросление в нем и последующее Слияние с Отцом — это есть полное и окончательное завершение индивидуальной эволюции души. Этого может достичь только именно человек, причем высоко развитый интеллектуально, этически и психоэнергетически, в том числе освободившийся от «земных» страстей и привязанностей, достигший чистоты и Божественной утонченности себя как сознания.

74. Благодаря Духу Святому мы порождены на Земле.

Но мы родились повторно благодаря Христу.

Мы крещены в Святом Духе.

И вслед за рождением в Нем — мы соединились с Ним.

Святой Дух, управляя судьбами людей, руководит в том числе и их воплощением в земные тела.

Далее речь идет о ступенях познания Божественного.

Первая — крещение, когда во время исполнения соответствующей медитации адепт входит /вводится/ в соответствующий эон и впервые ощущает обитающее в нем Сознание.

Затем он должен научиться входить в тот эон уже за счет личных усилий и быть в нем. Это называется рождением в нем.

И вслед за рождением и последующим взрослением в эоне — опять же за счет овладения специальными медитативными приемами — он приходит к Слиянию.

75. Никто не может увидеть себя ни в потоке, ни в зеркале — без света.

И наоборот: ты не сможешь узреть себя в Свете без Потока и без зеркала.

Поэтому надо креститься как в Свете, так и в Потоке.

В Свете мы получаем благословение.

Комментариев в данном отрывке заслуживают два пункта.

Первый — аллегорическое значение слова «зеркало». Это самоанализ /смотрение на себя/ ради выявления пороков /с целью их уничтожения/ и недоработок в развитии добрых качеств /с целью их доразвития/.

Второй — слово «благословение». Оно имеет два значения: а/ благословение на какое-либо действие /аналог — «дать добро»/ и б/ передача другому доброй энергетической посылки. Полное благословение Учителя — это когда оба компонента сливаются.

Практически, в Свете мы можем получать и высокое блаженство, и благословение с инструкциями на духовную помощь воплощенным людям, и благословение с конкретными советами на вхождение в эон Отца.

76. Были три помещения местами воздаяния в Иерусалиме. Одно открыто на запад, его называли «святым». Другое открыто на юг, его называли «святым святого». Третье — на восток, его называли «святым святых», туда священник входит один.

Крещение — это «святое».

Искупление других /через собственное жертвенное служение/ — «святое святого».

А «святое святых» — это Чертог Брачный.

В середине отрывка текст оригинала поврежден.

… Что такое чертог брачный, если не символический образ Чертога Брачного? Но последний превыше всего нечистого.

Его завеса разрывается сверху донизу. Отсюда следует, что это приглашение избранным войти.

В последнем абзаце — указание на символичность того, что завеса /занавес/ в Иерусалимском храме разорвалась сверху донизу в момент крестной смерти Иисуса.

Важнейшая ступень перед вхождением в Чертог Брачный жертвенное служение Богу через духовное служение людям.

77. Тех, Кто облеклись Совершенным Светом, не видят нечистые духи и не могут схватить.

Пусть такое облачение Светом будет тайным Слиянием.

В связи с данными рекомендациями, первая задача подвижника родиться в эоне Света.

Вторая — повзрослеть в нем, став достаточно большим, активным и дееспособным.

Третья — слиться с Сознанием эона.

Тех, Кто облеклись Светом, — Тех не видят нечистые духи, но лишь пока Они пребывают в эоне Света.

78. Если бы женщина не отделилась от мужчины, она не умерла бы вместе с мужчиной. Отделение от него было началом смерти.

Поэтому пришел Христос, дабы исправить разделение, начавшееся тогда, объединить обоих, и тем, кто умерли в разделении, дать Жизнь Истинную в объединении их.

Филипп снова шутливо обыгрывает библейскую сказку про Адама и Еву. Разъяснение будет дано в следующем отрывке.

79. Итак, пусть женщина соединится со своим мужем в Чертоге Брачном.

Ибо Те, Кто соединились в Чертоге Брачном, более не будут разделены.

Потому-то Ева и отделилась от Адама, что она соединялась с ним не в Чертоге Брачном.

Истинное и вечное соединение Совершенных происходит в Чертоге Брачном Отца.

80. Оригинал текста в этом месте поврежден.

81. Иисус явил /Иоанну Крестителю/ на берегу Иордана Изначальное Сознание Царствия Небесного, Которое было еще до начала всего. Потом Он явился /Иоанну/ еще раз. Потом Он проявил Себя как Сын /Отца Небесного/. Потом Он был благословлен /Отцом на служение среди иудеев/. Потом Он был взят Отцом /из мира сего/. Потом брать /к Отцу/ стал Он.

82. Раз уж дозволено мне раскрыть эту тайну, то скажу: Отец всего соединился /в Чертоге Брачном/ с Невестой, Которая затем снизошла /к распятому Иисусу/, и Свет озарил Его тогда. И Он /покинув то место/ явился в Великий Чертог Брачный. Поэтому Его тело, которое появлялось в последующие дни, вышло из Чертога Брачного. И оно было подобно тому, которое появляется от соединения мужа и жены /т. е. подобно обычному рожденному телу/. Иисус сделал в нем /в новом теле/ все подобным образу /обычного тела/.

Следует, чтобы и каждый ученик вошел в Покои Отца.

83. Адам произошел от двух дев: /Святого/ Духа и Земли необжитой.

Поэтому Христос был порожден /лишь/ одной девой, дабы исправить ошибку, которая случилась вначале.

Это — явная ирония, не больше.

84. Есть два древа посреди рая. От одного происходят животные, от другого — люди. Адам съел от древа, от которого происходят животные.

И он сам стал животным и потом породил животных.

Поэтому и сейчас почетом пользуются животные, подобные Адаму.

Итак, дерево, с которого Адам съел плод, — дерево животных. Потому и стали столь многочисленными дети его. И они все тоже ели плоды дерева животных.

В итоге плоды дерева животных породили множество людей-животных, которые ныне почитают лишь человека-животное.

Бог же создает Человеков. /И эти/ Человеки создают Бога.

Большая часть отрывка — ирония, на этот раз — горькая. Такое настроение Филиппа особенно понятно ввиду недавней расправы людей-животных над Человеком-Христом.

Серьезного же анализа заслуживает последний абзац, завершающий притчу.

Из Отца исходят Человеки-Христы. Они ускоряют эволюцию индивидуальных сознаний на Земле и тем самым способствуют быстрейшему поступлению в Отца высококачественной «Пищи» /см. отрывки 50 и 93/.

85. Люди же мирские тоже создают богов и почитают свои создания.

Пусть же те боги и почитают тех людей — это будет по справедливости.

Это — ирония в адрес язычников, придумывающих себе богов. Так пусть же о них заботятся придуманные ими боги.

86. Дела человека происходят от его силы. Поэтому о них и говорят, как об усилиях.

Но также человек порождает детей, которые зачинаются в покое.

Причем сила человека проявляется в его деловой активности, а покой в детях.

И ты найдешь, что человек в этом подобен Богу. Ибо Бог тоже вершит Свои дела /в Творении/ благодаря Своей Силе, но именно в Покое Он порождает Своих Детей.

Сексуальная функция полноценно проявляет себя только при глубоком душевном покое партнеров. Поэтому-то Филипп и говорит о детях как о результате покоя людей.

Состояние Сознания Отца в Чертоге Брачном — это глубочайший нежный Покой. Его Сыновья и Дочери исходят из Него.

87. В мире сем рабы ныне служат свободным. Но в Царствии Небесном те свободные будут прислуживать тем рабам.

Однако Сыновья Чертога Брачного будут служить сыновьям земных браков.

Сыновья Чертога Брачного имеют одно и то же имя. Покой же есть Их общее достояние. И у Них нет ни в чем нужды.

В данном отрывке — три глубоких темы, соединенные вместе общим литературным «узором».

В первой части — тема предопределяемости будущей судьбы нашим поведением в настоящем. Так, надменность, высокомерие, насильственность, жестокость — отвратительные проявления в некоторых людях их гипертрофированных «я» — будут уничтожаться в них Богом через помещение таких людей в ситуации рабов, которые будут находиться под властью столь же отвратительных людей-животных. Если носители таких пороков не хотят с ними бороться добровольно — Бог эти пороки из них будет «выбивать» с помощью другой человеческой мерзости.

Но чистые Душами Христы с радостью несут Свою любовь людям, служа им, жертвуя ради них Собой.

Все, Кто поселились в эоне Отца и слились с Ним, есть Отец. Они достигли всего, чего только можно достичь во вселенной. И Они пребывают в блаженном высшем Покое.

88–89. Оригинал текста в этом месте поврежден.

90. Те, кто говорят, что умрут сначала и тогда воскреснут, заблуждаются. Если они не получают сначала Воскресения, будучи еще воплощенными, — то не получают ничего, покинув тела.

То же — и о крещении: оно значимо, только если его принимают воплощенные.

Для изменения себя человеку нужно материальное тело, которое является «трансформатором» энергий; оставшись без материального тела человек в дальнейшем пребывает в том состоянии, в котором был к концу последнего воплощения. В частности, переселиться в другой эон по своей воле он не может, и никто другой не может это сделать для него.

91. Это я, апостол Филипп, говорю: Иосиф-плотник посадил сад, ибо он нуждался в деревьях для своего ремесла, и это он сделал крест из деревьев, которые сам же и посадил. И Чадо семени его было подвешено к тому, что он посадил.

Чадо семени его был Иисус, а посаженное — крест.

Иосиф заботился лишь о материальном — и получил от Бога страшный символический намек.

92. Но истинное древо жизни — посреди рая. Это — олива, от которой идут благословения.

Это от того дерева — Воскресение.

Продолжается мысль предыдущего отрывка: Иосифу следовало бы ухаживать не за материальными деревьями /или не только за ними/, но за райским «древом жизни», растущим за пределами мира сего. Тогда бы и он смог обрести Воскресение.

93. Мир сей — поглотитель трупов. И все, что в нем поедается /людьми/, - столь же презренно.

Истина же — поглотитель жизней. Поэтому никто, кто вскормлен Истиной, не может умереть.

Иисус пришел как раз оттуда, и Он принес пищу оттуда. И тем, кто этого хотели, Он дал таким образом Жизнь /Истинную/ — и они не погибли.

Почти все люди «мира сего» главным для себя в жизни видят удовольствие от еды. Даже минимальные изменения своих вкусовых привычек оказываются непосильными для подавляющего большинства тех, кто называют себя христианами, — несмотря на прямые рекомендации Иисуса Христа не убивать в пищу животных. На необходимости «убойного» питания /как и на пьянстве/, например, настаивает большинство «пастырей» русской православной церкви.

А «убойное» питание исключает возможность — уже в силу хотя бы биоэнергетических закономерностей, не говоря уж об этических, вхождение не только в Чертог Брачный, но даже и в Свет Святого Духа.

Не следует сомневаться, что нам необходимо питаться материальной пищей, причем, по возможности, полноценной: иначе мы не сможем ничего сделать в духовном самосовершенствовании.

Но питание пищей материальной не должно противостоять питанию пищей «от Истины».

94. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.

… Рай — место, в котором мне скажут: «Ешь это или не ешь этого как ты пожелаешь». Это — место, где я буду есть все, ибо там — древо познания. Это оно погубило Адама. Но зато оно сделало человека живущим активно.

То Закон /иудейской Библии/ был тем древом. Он может внушить, что хорошо и что — плохо. Но он не устраняет человека от того, что плохо, и не утверждает его в том, что хорошо. И он создал гибель для тех, кто поел от него. Ибо когда он повелел: «Ешь это и не ешь то», — это было началом смерти.

Филипп обыгрывает в этой притче сюжет библейской сказки о рае.

Бог-Учитель показывает людям и то, что хорошо, и то, что плохо.

Более того, объяснив людям принципы продвижения к Высшей Цели, Он предоставляет им «свободу воли» — свободу выбора того, куда и как идти.

Люди сами должны идти, находя себе верную дорогу, развиваясь через это. Бог лишь подсказывает Путь тайно или явно, иногда и шутя. Но решения, как правило, принимает идущий.

Именно это дает идущим жизненный опыт, зрелость, мудрость.

Обретя мудрость, человек может победить все трудности и через эту борьбу стать Совершенным. Только Такому Отец откроет врата в Свой Брачный Чертог.

95. Благословение выше крещения. Ибо благодаря благословению мы были названы христианами, а не благодаря крещению.

И Христос был так назван благодаря благословению. Ибо Отец благословил Сына, Сын благословил апостолов, апостолы благословили других.

Тот, кого благословляют, получит и Воскресение, и Свет, и Крест, и Духа Святого.

Ему /Христу/ Отец дал это /благословение/ в Чертоге Брачном; Он это получил.

96. Был Отец в Сыне и Сын в Отце. Таковы дела в Царствии Небесном.

Вторая шутливая фраза смысловой информации не несет, она лишь стимулирует читателя к разрешению тайны первой фразы.

В первой же фразе описывается состояние взаимодействия Сознаний Сына и Отца: взаимопроникновение, Слияние.

97–98. Отрывок 97 в оригинале текста поврежден. Отрывок 98 содержит мысль, являющуюся продолжением предыдущей, поэтому он тоже не может быть расшифрован.

99. Мир сей появился, /наверное/, по ошибке. Ибо тот, кто создавал его, желал создать прочным и бессмертным. Но он так, /видимо/, и помер, не добившись своего. Ибо не наступило нерушимости мира сего, как и того, кто его создавал.

Ибо нет нерушимости плодов материальных дел, но есть лишь /нерушимость плодов дел/ Сынов и Дочерей. И нет ничего, что могло бы обрести нерушимость, кроме как Сын и Дочь.

Тот же, кто не может накопить и собственную силу, — насколько же более не может он помочь другому.

Первая часть отрывка — чистая шутка, каламбур, являющийся лишь художественной «завязкой» притчи.

Далее — речь о том, что единственно ценные плоды всех дел во всем Творении — это Те, Кто обрели абсолютную нерушимость и вечность, — Сыны и Дочери Отца Небесного, Те, Кто вошли в Его Чертог Брачный.

В заключении отрывка — мысль о том, что воплощенный человек, прежде, чем рваться помогать другим, должен сначала помочь самому себе через усилия по самосовершенствованию: тот, кто ничего сам не умеет, — чем он может помочь другим?

100. Чаша молитвы содержит вино и воду, служа символом крови, над которой совершают благодарение. И она наполняется Духом Святым.

Она принадлежит Совершенному Человеку /Христу/.

Когда мы выпьем ее — мы станем Совершенными Человеками.

Но испить Чашу Христа — это не значит причаститься в церкви, хоть даже и тысячи раз.

Испить Чашу Христа — значит пройти весь Его Путь до Чертога Брачного, а также Его Голгофу.

101. Поток Живой — это как Тело /Святого Духа/. Следует, чтобы мы облеклись Телом Живым. Поэтому, если некто идет и погружается в Поток, — он должен обнажиться, чтобы облечься Им.

Тело Святого Духа — образ, предназначенный для лучшего медитативного восприятия целостности Святого Духа в каждом Его эоне. Он — воистину Живой, Воспринимающий, Любящий, Направляющий, Говорящий.

Чтобы ощутить Тело Святого Духа, надо «раздеться», освободившись от всех более грубых оболочек и напластований, чем Он. Так мы оказываемся в одном с Ним эоне и получаем в нем крещение, рождение и благословения.

102. Лошадь порождает лошадь, человек порождает человека, Бог порождает Бога.

Далее этот отрывок текста в оригинале поврежден.

103-104. Скажу о месте, где пребывают Дети Чертога Брачного.

Есть соединение в мире сем мужчины и женщины. Это — слияние энергии и покоя.

В высшем эоне — иной вид соединения, мы только используем те же слова. В том эоне обитают иные Сознания, Они — превыше всех слов, Они — за пределами всего сколько-нибудь грубого, плотного. Это есть там, где пребывает Сила /т. е. Отец/; там же — и Избранные Силы.

Те, Кто там, — не одни и другие: Они там все — только Одно.

Тот же, кто здесь, — этот не может даже выйти из своего плотского тела…

Филипп поясняет символику текста: в Чертоге Брачном Отца вовсе не занимаются сексом, как это делают воплощенные. Но там тоже сливаются в Любви и существуют как Одно.

105. Не всем тем, кто обладают телом, удается познать свою Суть. И тот, кто не может познать свою Суть, — не может использовать данные ему для наслаждения возможности.

Лишь те, кто познали свою Суть, будут воистину наслаждаться.

Чтобы постичь высшее наслаждение, требуется совершить большие усилия по самосовершенствованию. Только преуспевший в познании Отца обретает это.

Познание своей Сути есть реализация себя как Сознания в Обители Отца. Он есть наше Высшее «Я», познаваемое, когда мы вливаемся в Него.

106. Совершенный Человек не только не может быть схвачен /нечистыми духами/, но не может быть и увиденным ими. Ведь они, только если кого видят, — того только и могут хватать.

Иным способом никто не может обрести это благо, кроме как если он облечется Совершенным Светом и станет сам Совершенным Светом. После того, как он облечется Им, — он и сольется с Ним.

Таков есть Свет Совершенный.

Спасение от нечистых духов надо искать не в «охранной магии», не в проклятьях в их адрес, не в приемах «биоэнергетической защиты» или заговорах колдунов, — но спасение от них обретается через слияние с Богом.

107. И следует, чтобы мы стали людьми Духа, пока еще не вышли из мира сего /т. е. не развоплотились/.

Тот, кто получил все в этом мире, будучи его господином, — тот не сможет стать господином в мире том.

Именно Иисус познал весь Путь до его конца. Но, тем не менее, Он пришел в мир сей как простой человек /т. е. не держался «господином»/.

108. Человек святой — весь свят, вплоть до тела Его. И если Ему дать хлеб — Он освятит его, как и воду или любое другое, что Ему дали. Он очищает все это. И как не очистит Он и тела?

Истинно святой Человек становится естественным целителем.

109. Иисус при крещении «наливал» в тела жизнь и «выливал» из них смерть.

Поэтому и мы теперь погружаемся в Поток /Жизни/, но не в /поток/ смерти — дабы нам не быть снесенными им к духам мира сего. Когда веют они — наступает запустение; когда же Дух Святой веет — приходит блаженство.

110. Тот, кто познал Истину, — свободен. Свободный не творит греха: ведь тот, кто творит грех, — становится рабом греха /т. е. прежде всего отягощает свою судьбу/.

Истинное знание — как мать и отец /т. е. как мудрые воспитатели, советчики и защитники для ребенка/.

Тех, кто не способны творить грех, называют достигшими свободы.

Знание же Истины еще более возвышает их. Это делает их и свободными, и возвысившимися над миром сим.

Но только Любовь — созидает. И тот, кто стал свободным из-за знания, из-за своей Любви остается рабом тех, кто еще не смогли подняться до.

Свободы знания. Несомое им знание развивает последних, ибо оно зовет их к Свободе.

Любовь ничего не берет: как она может взять что-либо? Ведь все принадлежит ей. И она не говорит: «Это — мое! И это — мое!». Но она говорит: «Это — твое!»

111. Любовь духовная — как вино и мирра. Наслаждаются ею те, кто получили на то благословение /Бога/.

Но наслаждаются ею также и те, кто вне их числа, пока пребывают рядом с благословленными. Но если благословленные отдаляются и уходят, то те, кто не были благословлены, снова погружаются в свое зловоние.

Самаритянин ничего не дал раненому, кроме вина и масла. Но это и было ни что иное, как благословение. И он так излечил раны.

И любовь покрывает множество грехов.

Комментировать этот отрывок кратко смысла не имеет, ибо его смысл доступен лишь тому, кто сам пережил свой личный опыт любви-служения очень многим разным людям.

112. Рожденные женщиной подобны тому, кого она любила. Если это — ее муж, они подобны мужу. Если это — любовник, они подобны ему.

Зачастую, если она соединяется с мужем по необходимости, но сердце ее — с любовником, с которым она тоже соединяется, то ее дети оказываются похожими на любовника.

Но вы, которые связаны с Сыном Бога, не связывайтесь также и с мирским! Но будьте только с Господом — чтобы те, кого вы породите, не стали подобны мирским, но стали бы подобны Господу.

113. Мужчина соединяется с женщиной, конь — с кобылой, осел — с ослицей. Представители каждого вида соединяются с подобными себе.

Так же и Дух соединяется с Духом, и Логос — с Логосом, и Свет — со Светом.

Если ты станешь человеком — человек возлюбит тебя. Если ты станешь Духом — Дух соединится с тобой. Если станешь Логосом — соединишься с Логосом. Если станешь Светом — Свет будет сочетаться с тобой.

Если ты станешь тем, кто относится к властителям земным, — властители земные будут находить покой с тобой. Если ты станешь лошадью, или ослом, или коровой, или собакой, или овцой, или любым другим животным — хоть тем, которое повыше, хоть тем, которое пониже, — ты не сможешь тогда найти взаимности ни с человеком, ни с Духом, ни с Логосом, ни со Светом, ни с властителями земными, ни с теми, кто под их властью.

Они не лягут в постель с тобой, и твоя любовь не найдет сочувствия в них.

114. Тот, кто был рабом против своей воли, — он может получить свободу.

Но тот, кому была предложена свобода по милости его господина, но он сам отдал себя снова в рабство, — он более не сможет стать свободным.

Христос указал людям Путь к полному Освобождению в Божественных эонах. Но лишь очень немногие приняли это предложение. Что ж, это — печальный выбор остальных…

115. Хозяйство мира сего состоит из четырех сутей: воды, земли, воздуха и света.

Так и хозяйство Бога — тоже из четырех: веры, устремленности, любви и знания.

Наша «земля» — это вера, которой мы укоренились, «вода» устремленность, которая несет нас, «воздух» — любовь, благодаря которой мы живем, а «свет» — знание, позволяющее нам вызревать.

116. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.

… Благо тому, кто не опечалил ни одно существо!

Таким был Иисус Христос. Он приветствовал всех в мире сем и никого Собою не обременил.

Благо тому, кто таков! Ибо он — совершенный человек.

Ибо таков Логос.

117. Спрашивайте нас о Нем! Ибо не в чем нам Его упрекнуть. Как мы можем упрекнуть этого Великого? Ведь Он дарил Покой каждому.

Обратим внимание: Великие дарят именно Покой. Противоположные им демонические и дьявольские людишки несут вражду, ненависть, хаос, насилие, разорение, страдания.

118. Прежде всего, не следует никого огорчать: ни большого, ни малого, ни неверующего, ни верующего; затем — предложите Покой тем, кто живут в мире и добре.

Есть Те, Кто способны давать Покой живущим в добре.

Просто добрые люди этого не могут делать: ведь они еще подневольны сами.

Не могут Они и огорчить, причинить страдания.

Но те, кто пока еще только на пути к тому, чтобы стать такими, как Они, — те порой еще огорчают людей.

Тот, Кто овладел тайнами Бытия, — несет радость людям добра.

Впрочем, есть и такие, которые из-за этого весьма печалятся и злятся.

119. Хозяин имения нажил всякое: и детей, и рабов, и скотину, и собак, и свиней, и пшеницу, и ячмень, и солому, и траву, и собачий корм, и наилучшую еду, и жёлуди. Он — человек разумный и знает пищу каждого: так, пред детьми он положит хлеб, оливковое масло и наилучшее, пред рабами — клещевинное масло и пшеницу, скоту он даст ячмень, солому и траву, собакам — отбросы, а свиньям — жёлуди и отруби.

Так и ученик Бога. Если он мудр — то он постигает ученичество. Формы телесные не введут его в обман, но он посмотрит на состояние души каждого, заговорив с ним.

Есть много животных в мире сем, имеющих внешний облик человека. Когда он распознает их, то «свиньям» бросит «желуди», другой «скотине» «ячмень», «солому» и «траву», «собакам» — «отбросы»; «рабам» же он даст «всходы», а «детям» — совершенное.

Используя образы животных, Филипп ведет речь о психотипизации людей в соответствии с психогенетическим возрастом и приобретенными ими в процессе их личной эволюции качествами. Каждой такой группе нужна адекватная только для нее «пища».

120. Есть Сын Человеческий /Христос/, и есть Сын Сына Человеческого.

Господь — это Сын Человеческий. А Сын Сына Человеческого — это Тот, Кто создан Сыном Человеческим.

Сын Человеческий получил от Бога способности творить. Но Он же может и порождать.

Разъяснение будет общим со следующим отрывком.

121. Получивший возможность творить /земное дело/ — творит /его/.

Получивший возможность порождать /детей/ — порождает. Тот, кто творит /земное дело/, не может /одновременно/ и порождать.

Но Тот, Кто порождает, — может и творить. И Тот, Кто творит, Он же и порождает. И Его порождением является это Творение. Еще Он порождает не земных детей, а Свои Подобия.

Тот, кто творит /земное дело/, действует открыто, не прячась. А тот, кто порождает, действует скрытно, не на виду. Но его порождение не подобно Его порождению.

Тот, Кто творит, /тоже/ творит открыто. И Тот, Кто порождает, /тоже/ порождает Сынов и Дочерей скрытно.

Этот отрывок насыщен «игрой слов». Это особенно хорошо будет видно, если переписать его без пояснений в скобках.

Слово «творить» во втором абзаце имеет смысл «материализовывать»; речь идет о «сотворении мира» Отцом и о способности к материализации различных предметов Христами. Но «сотворение мира» Творцом может быть названо одновременно и его порождением. И Отец, и Христос порождают также и новых Сынов и Дочерей, причем делают это скрытно от людей мира сего.

122. Никто не может знать, в какой день мужчина и женщина соединялись друг с другом, кроме них самих. Ибо покой брака — это тайна от посторонних.

Если и нечистый брак скрывается, то насколько же более сокровенная тайна — брак чистый! Он — не плотский, но чистый, он определен не страстью, но трезвой волей. Он принадлежит не тьме и ночи, но дню и свету.

Брак, если он обнажен, становится развратом. А жена считается развращенной не только если она соединяется с другим мужчиной, но даже если она покидает свое брачное ложе — и ее при этом видят другие.

Пусть же она близко общается только с родителями своими, друзьями мужа и детьми своего чертога брачного; дано им входить каждый день в ее брачный чертог. Но другие — пусть они лишь мечтают услышать там ее голос и насладиться запахом ее благовоний! И пусть они насыщаются, как псы, крохами, падающими со стола.

Мужи и Жены /Божии/ принадлежат Чертогу Брачному. Никто не может видеть Их, если только и он не станет, как Они.

Никто, кроме Отца, не может видеть и знать Величие Тех, Кто достигли Чертога Брачного, разве только если сам достигнет того же уровня развития.

123. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.

… Авраам, чтобы постичь Того, Кого он должен был постичь, совершил себе обрезание крайней плоти, показав тем /символически/ и нам, что следует погубить плотское в себе — то, что от мира сего.

Далее текст оригинала частично поврежден.

… Пока внутренности тела человека скрыты — оно живо. Если же внутренности обнажаются и вываливаются наружу — оно умрет.

Так же и с деревом: пока корни его скрыты — оно цветет, растет, если же корни обнажаются — оно засыхает.

То же и с каждым проявлением в мире, причем не только в материальном, но и в скрытом. Так, пока корень зла скрыт — оно растет, оно сильно.

Когда оно познано — оно начинает распускаться. Но если вскрыт его корень — оно гибнет.

Поэтому Логос говорит: «Уже топор лежит у корней деревьев! Если он не рассечет до конца — рассеченное снова зарастает. Но следует вогнать топор достаточно глубоко, чтобы он вырвал корни.»

И Иисус уничтожил те корни в том месте, где Он работал. Затронул также и в других местах.

Что же касается всех нас — пусть врезается каждый в корни зла, которые в нем, и вырывает его с корнями из души своей.

Но зло может быть вырвано, лишь когда мы познаем его. Если же каждый будет в неведении о нем — оно будет продолжать растить свои корни в нас и множиться в наших душах. Тогда оно овладеет нами полностью, и мы станем его рабами. Оно будет порабощать нас все более и более, принуждая даже нас делать то, чего мы не желаем делать, а то, что желаем, — заставляя не делать… Оно ведь весьма могущественно, пока мы о нем в себе не знаем!

Пока оно существует — оно действует. Незнание о нем — основа дурного в нас. Незнание ведет нас к гибели. И те, кто не вышли из пределов незнания, — они так и не существовали еще как /настоящие/ люди, не существуют и не будут существовать.

Те же, кто пребывают в истинном знании, — исполняются Совершенством по мере того, как Истина раскрывается пред ними.

Ибо истина, как и незнание, будучи сокрытой, покоится сама в себе, а когда раскрывается и познается — расцветает, славимая.

Насколько же могущественнее она незнания и заблуждения! Она дарует Свободу.

Логос сказал: «Если вы познаете Истину, она сделает вас свободными».

Незнание — это рабство. Знание — Свобода.

Ища Истину, мы обнаруживаем ее семена в самих себе.

Когда же мы объединимся с Ней — Она примет нас в Изначальное Сознание.

Филипп обсуждает механизм покаяния и настаивает на необходимости уделять при этом серьезнейшее внимание интеллектуальной работе.

Покаяние — это очищение себя от пороков. Две основы всех наших пороков таковы:

1. Способность умышленно причинять страдания любым другим существам /например, даже просто «огорчать» их/; при этом мы проявляем свой эгоизм, свое «я», а также отсутствие в себе развитой любви. С гипертрофированным «я» и без развитой любви мы не сможем реально приблизиться к Отцу.

2. Отсутствие постоянной направленности внимания к Отцу, устремленности к Нему.

Поговорим еще в связи с этим о вере. Вера как простое «да» в ответ на вопрос «веруешь ли?» — это слишком мало. Настоящая вера — это именно постоянное и нерушимое памятование о Боге-Учителе, Который все время меня учит; особенно это важно помнить в моменты экстремальных ситуаций, которые тоже все являются Его уроками как раз для меня. К такому уровню веры приводит большой и долгий интеллектуальный труд во взаимодействии с Ним.

Только благодаря таким усилиям подвижника Бог становится для него Живой Реальностью, а не просто символом, абстракцией, которой «полагается» поклоняться. Так вера превращается в знание о Нем.

На высшем же уровне своего развития вера переходит обязательно через ступень знания о Нем, знания Его — в страстную Любовь, которая лишь одна способна обеспечить такое сближение с Ним, которое приводит к личному вхождению в Его Обитель и Слияние с Ним.

… Покаянная же работа — это не просто перечисление вслух перед «батюшкой» своих истинных или мнимых проступков-грехов.

Покаянная работа — это изучение себя как души и переделывание себя путем самонаблюдения и самовоспитания. Отметим еще, что «грехи» — это вовсе не главное, с чем надо бороться: они — лишь проявления качеств души, называемых пороками. Таким образом, бороться с помощью того топора, о котором говорили Иисус и Филипп, надо именно против пороков. И эта борьба может быть развернута в полную силу только после реализации для себя Бога как Живого Учителя.

… Результатом всего комплекса работы по очищению и развитию себя становится рождение и взросление в высших эонах. А по мере этого все материальное, плотское действительно становится все менее и менее существенным и потом «отсекается» вовсе /на что намекнул своим обрезанием Авраам/.

Тогда остается только Он.

124. Обладая проявленными частицами Творения, мы относимся к ним, как к значимым и почитаемым, а к тому, что скрыто от наших взоров, — как к никчемному и презираемому.

Но реальность обратна: проявленные в мире сем предметы — никчемны и достойны презрения; те же, что пребывают в скрытом от нас мире, значимы и достойны почитания.

Тайны же Истины раскрываются лишь через символы и образы.

Мы, родившись в материальных телах на Земле, приучаемся смотреть из материи своего тела — на окружающий мир материи.

Но идущий по Пути, указанному Христом, родившись и затем повзрослев в высших эонах, научается реально смотреть и видеть в них, а также из них может бросать взгляд в сторону материальных предметов, оставшихся на поверхности Земли.

Именно о собственных впечатлениях от такого видения пишет Филипп.

125. Чертог Брачный скрыт. Это — самое сокровенное.

Завеса укрывала вначале, как Бог правит Творением. Но когда она /для каждого подошедшего к ней подвижника/ разрывается и Тот, Кто внутри, раскрывает Себя, — тогда покидается сей дом отдельности /тело/. Более того — он будет сокрушен /дематериализован/.

… Но Божественное подвижника не сразу уходит в Святое Святых, ибо не может Оно /сразу/ соединиться со Светом, с Которым /еще/ не соединено, и с Изначальным Сознанием, врата к Которому еще не раскрыты /чтобы войти/. Но будет пока Изначальное Сознание под крылами Креста и под руками его. Эта медитация будет ему спасительным ковчегом, даже если нагрянет потоп.

Есть некоторые из соратников Христа, кто затем смогут войти внутрь за завесу с Первосвященником /Христом/.

Завеса /Иерусалимского храма/ не разорвалась только вверху: тогда вход был бы открыт только тем, кто из знатных /на Земле/. И не только внизу она разорвалась: тогда это указало бы только на низы /социальной иерархии/. Но разорвалась она сверху донизу. Вход открыт и нам, которые внизу, чтобы мы вошли в Сокровищницу Истины.

В ней есть Тот, Кто по праву почитаем, Кто нерушим.

Но Путь туда мы прокладывали через символы презираемые и образы эфемерные. Презираемы они теми, кто — в славе земной. Но есть Слава превыше славы, есть Сила — превыше силы.

Совершенство открыло нам Сокровищницу Истины. Святое Святых открылось нам. Чертог Брачный призвал нас внутрь.

… Пока все это скрыто от людей, зло ведет их к тщетному, и не отделено оно еще ими от того, что посеяно Духом Святым. Такие люди рабы зла.

Но когда То приблизилось — Свет Совершенный охватывает каждого /из вошедших в Него/. И те, кто в Нем, — получают благословение. Так и рабы становятся свободными, и плененные освобождаются.

126. Всякое растение, что посадил не Отец Мой, Который на Небесах, будет вырвано.

Те, кто разделены, да соединятся /в высших эонах/, став Совершенными!

Все, Кто войдут в Чертог Брачный, разожгут сильнее Свет Истины, ибо не порождают же Они во тьме, как те, кто в земных браках. Огонь будет пылать в ночи и разгораться: ведь таинства этого Брака совершаются в Свете Дня. Тот Свет Дня /для Них/ не прекратится никогда.

127. Если некто становится Сыном Чертога Брачного, значит Он постиг прежде и Свет /Святого Духа/.

Тот же, кто не постиг Его, еще будучи в мире материи, — тот не получит Его и в том месте.

Того, Кто постиг Свет /Святого Духа/, не увидят и не смогут схватить /нечистые духи/. И никто /из них/ не сможет мучить такого Человека, даже если Он еще обитает в мире материи /в теле/. Он уже постиг Истину Собою-Сознанием. Его Обитель теперь — эон Изначального Сознания. И Оно открыто Ему — Совершенному — в Свете Священного Дня.


* * * | Бог говорит (Учебник религии) | «ЕВАНГЕЛИЕ ИИСУСА ХРИСТА ЭПОХИ ВОДОЛЕЯ» [34]