Древние поверья

В далекие «преднаучные» времена сны объяснялись как предзнаменования со стороны божеств или демонических сил. По поверьям, боги являлись паломникам в святилищах, чтобы затем объявить им свою волю во сне. А интерпретаторами прорицаний выступали жрецы-авгуры или посвященные служители храма. Мистическая атмосфера церемонии, музыка, благовония, проповеди – все настраивало на ожидаемое ночью откровение. Особенно много храмов было построено в честь древнегреческого бога врачебного искусства Асклепия (у римлян – Эскулапа).

И едва ли не первый сонник, дошедший до наших дней, относится к памятникам письменности Египта 2000 года до нашей эры. В Вавилоне, Италии, Греции, Индии, Персии, Китае были свои святилища оракулов, где простые смертные, совершив определенный ритуал, искали во сне совета и утешения у высших сил. А ночные призраки представлялись следствием воздействия на человека злых духов, демонов, духов умерших и живых людей, а также животных.

Диагностика заболеваний осуществлялась тоже с помощью снов. Древнегреческий врач Гиппократ верил, что приснившиеся солнце, луна и звезды свидетельствуют о здоровье человека, а если светила закрыты облаками или падают, значит, развивается какая-то болезнь. По наблюдениям Гиппократа, сны шумные, оживленные являются признаком перевозбуждения нервной системы, тихие и приятные – предвещают хороший исход болезни (например, при горячке), страшные – часто сопровождают прилив крови к голове. Приснившиеся же чудовища – сигнал скорой болезни кишечника или печени.

Многие античные философы – Гераклит, Демокрит, Аристотель – пытались объяснить непонятное им состояние, когда человек спит и в то же время как будто бодрствует в каком-то нереальном мире. Аристотель полагал, что сновидения слагаются из следов, которые оставляют в нас испытанные днем ощущения. Гомер объяснял ночные видения странствующими духами. В средневековом тибетском трактате по медицине «Чжуд-ши» сны даже поделены на 6 видов в зависимости от того, что человек видел, слышал, о чем молился, что делал и какие у него болезни.

На смену мифологическим гипотезам постепенно стали приходить естественно научные объяснения сновидений. В 1791 году вышла книга русского физиолога, профессора Нудова «Опыт построения теории сна», в которой он приводит такой пример: когда спящему человеку, лежащему на спине, влили в открытый рот немного воды, испытуемый перевернулся на живот и стал делать плавательные движения. Пробудившись, он рассказал, что видел сон, будто спасается вплавь.

Так, пластырь, прикрепленный к голове Майн Рида, вызвал кошмарный сон о скальпировании его индейцами. Французский врач и академик Луи Мори, изучивший 3000 отчетов о сновидениях, объяснял их происхождение внешними раздражениями. В качестве примера ученый приводил случай, когда пережитая им во сне казнь на гильотине в реальности была вызвана ударом свалившейся на голову обломившейся части спинки кровати. Еще пример: флакон духов, поднесенный к носу спящего Мори, навеял ему сон о посещении парфюмерной лавки.

Обычно картины снов отражают повседневные заботы, эмоциональные переживания, житейские проблемы и конфликты. Исходным материалом для ночного «кино» служат полученные днем ощущения и переживания. Они причудливо переплетаются с прежними воспоминаниями, обретая некоторую размытость и неопределенность, в них отсутствуют логика и реалистическая последовательность событий.

Слепым от рождения людям зрительные образы не проходят, и новорожденные снов-картинок не видят. То есть во сне можно увидеть только то, что было. Причем в фазе «медленного сна» содержание видений близко к реальности, а в фазе «быстрого сна» переживаемые события приобретают причудливый вид совершенно невероятных, чуждых действительности странных комбинаций. Кроме того, эта фаза сна характеризуется еще и быстрой сменой разнородных картин. Мы отправляемся в далекое детство, встречаемся с давно умершими людьми, летаем на другие планеты, посещаем рай или ад. И все эти сказочные фантасмагории кажутся нам подлинными, реальными.